云山静悟

云山静悟

云居山古时称“欧山”，位于赣北永修县境内西南30公里处，距离南昌市约75公里。它处在江西九岭山脉的东端，主峰海拔969.4米，自然景致俊秀旖旎。尤其为云顶秀丽的风光，其中周边山峦起伏环绕，恰似莲瓣，山巅之中一片平坦开阔之地宛如莲台，故得名“莲花城”，被世人誉为“冠世绝境，天上云居”。

我国佛教禅宗名刹真如寺，位于云居山南麓并坐落在“莲花城”之中。它是中国禅宗样板丛林，人文气息浓郁，尤其是佛教文化底蕴深厚，堪称“世界坐禅中心”。

从地势走向和环境清静来观察，它与佛教“性空”的理念极为合拍，因此，在千余年里此庙高僧辈出，也是佛教信徒参禅修行，提高觉悟，增长智慧的理想之地。

农禅并举

在国内众多名山寺庙之中，云居山（当地人称之为云山）虽然不显山不露水，看似平常，世人了解认知的也不多，但是，在我为数不多的几次攀登之中，领略了其内涵特色，而且印象颇深。

今年谷雨时节，驱车沿着15公里崎岖的盘山公路，穿过繁茂的森林，逐至山巅盆地。看到山门洞开天地，心情豁然开朗，前方一派“世外桃源”的景象。

放眼眺望，远处的真如寺在四周群山莲峰的衬托下，显得格外的幽静醒目。从赵州关口绕过明月湖，眼前一片平坦的土地，不时看到一些衣着朴素的僧人，在寺庙旁的水田里劳作，或者在旱地中栽种不同品种的季节蔬菜。

真如寺始建于唐宪宗元和三年（公元808年），由道容禅师开山创寺。在以后的岁月里，它一向秉承百丈禅师“一日不作，一日不食”的农禅家风。当代禅宗泰斗、中国佛教协会名誉会长虚云老和尚，1953年农历七月初不顾114岁的高龄，应邀到云居山住持真如寺。在重建寺庙的同时率领100多名众僧，在山间云顶开垦水稻田（袈裟畈）240多亩，旱地80余亩。曾任中国佛教协会会长一诚禅师（法号衍心），在1985年5月执掌真如寺后，与当地政府协商，划定山界3600多亩的山林归属寺庙所有。

因而，真如寺在1983年，就已经被国务院确定为全国重点寺庙，现在也是国内重点开放的宗教场所，为全国三大样板丛林之一的禅宗寺庙。

在唐僖宗中和三年（公元883年），道膺禅师从江西宜丰洞山到云居山住持真如寺，以参禅修行为要务，重振洞上宗风。在寺庙中开创和继承佛教禅宗曹洞宗门，该寺庙在唐宋鼎盛时期，僧侣达到过1500多人。

如今，在寺庙中的僧侣不仅要参与农耕细作，做到部分自给自足，而且还要参禅修行，做到农闲农忙都不误禅。

据介绍，目前寺内大约有170名僧人，他们严守戒律，闭门修行。其中相当一部分人持续三年闭门修行，每天在西禅堂内诵经打坐，几乎与世隔绝，斋饭只能从小窗口送入。

众生参禅的目的就是“明心见性”。在坐禅中静虑修心，“放下万缘，一念不生”。通俗地解释，就是不断地改造自己的思想。或者通过高僧点拨开悟，采用“曹洞敲唱”的方法，从而除掉私心杂念，妄想自消，清净心性，从而能看清楚自己的本性。

所以，禅修能除去烦恼，提高觉悟，培育德性，见性成佛。因为，禅宗强调：心即性，即觉，即佛。

修行悟道的过程是漫长而又清苦的。在冬季，云居山时常云雾缭绕，温度偏低，有时甚至要大雪封山，僧人们在冰冷的禅堂里打坐要忍受寒冷和孤独。近些年，山上旅游资源得到进一步开发，来到寺庙内的游人不断地增多，因此会不时地受到喧嚣打扰。然而，僧人们却能抵制干扰，静心修炼，仍然过着苦行僧般的生活。

我曾经游历过许多大城市里，以及名山之中有名的寺庙，它们庙宇轩昂雄伟，香火旺盛，都有着不同特点和悠久的佛教文明。但是，在不少的寺庙中，时常看到一些红光满面，身体富态的出家人，善于和游客打交道，穿梭在庙宇中推销与香火有关的生意，有的丈高粗大的一组香烛要卖到几百元，甚至上千元。他们只关心香火，经营着寺庙中的一些买卖，过着闲适自在的生活。相比之下，云居山的僧人与之有着天壤之别。

我以为，有的和尚并不是真正地信仰佛教，皈依佛门只是一种谋生的手段。而真如寺参禅修行的僧人，虽然面色苍白，身体精瘦，但他们内心十分强大，有着虔诚的态度和坚定的信仰。他们在不了解（无明）的世界里，或在迷途之中所遇到的痛苦，渴望寻求找回自己早日脱离苦海，从而追求一种永恒的境界。

同样的情形，我观察到真如寺和国内许多寺庙普遍存在一种现象，很多人到庙中烧香拜佛，祈求许愿，都是为了向佛祖索求各种具体的利益。譬如求财、赐福和消灾，甚至一些貌似政府官员的人，抱着侥幸心理向菩萨磕头保佑，从心里寻求“道义”上的慰藉，以求得涉险过关。

如今，在社会中有些人伪装成“虔诚”的态度，其实他们并没有真正意义上的信仰，只是一种自私、迷信的行为，或者说，是在向佛“行贿”。

不可否认，由于“文化大革命”的某些缘故，一代人不同程度地出现精神危机，而新时期市场经济的“风暴”又席卷中华大地，人们禁锢的心得到释放。从而，当下社会里相当一部分人，精神状况出现两个基本特征：一是信仰缺失，感到迷茫痛苦，甚至迷失了自我。二是心态变化，为追求利益沉迷于物欲，心浮气躁，做出一些不冷静和不理智的行为，有的甚至走向了罪恶的深渊。

因此，如果说宗教有一种基本的价值，使众人追求信仰和增加信心，提供了容易接受和普及的方式，那么其中佛教是确定一种信仰最常见的形态。它能够去除人的烦恼和痛苦，从心里认识，从觉悟开始。

禅宗静默

1982年秋天，我初次游览云居山时，有一些事情现在还记忆犹新。当时陪同京城来的美女记者，进山来到山腰转弯处，映入眼帘的是前不久修缮完毕、始建于清初的圆通寺。我们看到伫立在圆通宝塔下一位矮小的比丘尼，便走上前去询问，通过闲谈得知她的法号称纪宝释，我们还安慰她年事已高要注意保重。

当我们离开尼姑庵回眸再次告别时，站在远处塔下，这位素不相识的老尼姑竟然擦抹眼泪，在向我们挥手送别。瞬间，时空凝固，这种朴素真情的流露和慈悲为怀的场景，深深地触动女性柔软的心，女记者为之动容，快步迎上去再次安慰老人，并托付我来年去看望，可惜，第二年她已经圆寂在山里。

当来到云居山真如寺时，我们看见许多僧人穿戴着补丁袈裟在禅堂内诵经打坐，或者在田间耕种忙碌。这份人世间虔诚的心态和清苦的坚守，使我产生好奇而又感触深刻，他们为何要在山里过着这种清贫的生活？所以，从那时候起，我已经开始关注佛学佛教中关于禅宗的思想。

释迦牟尼，大约在公元前6世纪—公元前5世纪创立佛教。早期佛教最根本的思想是十二因缘、四圣谛（苦、集、灭、道）、八正道。它以苦为中心，苦的根源是“无明”（不了解、不认识）。因为，人们对宇宙间事物的本质不了解或根本无知，盲目追求和迷恋向往，甚至对生的贪恋都会产生痛苦和烦恼，从而陷入永恒的生死轮回。

佛教认为，一切生命在本质上是痛苦的，或者说生就是人生痛苦的根源。因为，人生具有最基本的八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得、烦恼炽盛。这种相对或绝对的矛盾，前因后果（即“业报”）的关系，要想弄清楚并解脱痛苦，需要掌握修行的方法，比如八正道。它使人进一步了解或认识事物的本来面目，铲除心里的“无明”，帮助众生从痛苦中解脱出来，并最终跳出“生死轮回”达到涅槃。

同样，佛教各宗派都普遍认可“业”（动作、行为）的学说，这是芸芸众生信仰佛教的核心问题。他们认为，世界上宇宙间的一切现象都是由内因而发，人的思维、行为都是从心里表现出来的，想做什么，开展哪些活动，其结果不管是现在还是将来，都是“业”的报应。因此，每一个人今生今世所作所为，决定着来世转生的好坏。

所以，佛教的理论价值和思想作用，不但可以提高觉悟，开悟能使佛性显现，去除“无明”的烦恼和痛苦，而且能够增长智慧，慧根在于佛法的启迪。

禅宗（又称佛心宗）是中国佛教的一个宗派，主要受到印度大乘佛教的中道宗（空宗），与我国道家等传统思想相互作用而产生的。中道宗提出，世界上万事万物非有非无，采取不片面的中道，在“有”、“无”二字上，被高一层面的解释说法而不断地否定，直到涅槃状态。显然，这与道家庄子所提出“坐忘”（忘了一切）的境界相似相同。

进一步看，中国禅宗思想的两大源头，主要是《金刚经》的“般若”和《涅槃经》的“涅槃”思想。运用于“般若”中“空”的理念，破斥外相，看清本性。同时受到“涅槃”的“妙有”思想，包括中道思想、开悟观念和涅槃境界的影响。这两部佛教经典，也是印度大乘佛教在发展阶段上最重要的理论依据。

在南朝梁武帝时期，始祖达摩到达中国在公元520—526年开创了中土禅宗。唐代仪凤二年（公元677年），六祖慧能在广东曲江曹溪宝林寺（南华寺）创办南宗，以后禅宗的主流思想，一直受到南宗禅祖慧能的影响。

从历史发展来看，中国哲学、文化精神的基础是社会伦理，而不是宗教。如儒家思想的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等。禅宗南派与儒家文化、道家文化融合，使得佛教禅宗在中国本土化。其主要思想理论，我理解为：

首先是心性论。在《涅槃经》中提出：“一切众生悉有佛性。”印度大乘宗派（即性宗）将“宇宙的心”的理念，引入到中国的传统思想之中，他们认为众生皆带有菩萨的本质，佛性就在人的心里。这与儒家孟子所说：“万物皆备于我矣”，人心与宇宙的心同一，或者是佛性的同一，并成为一个整体不谋而合。众生要普度成为佛，就要进行必要的禅修。

梵文中的“禅”（Dhyana），原意是指静坐敛心、沉思静虑。古印度佛教认为，打坐息想，静坐渐悟才是禅。而慧能禅师不赞同坐禅的方式，认为这容易被清规戒律所束缚。他有一种观点认为修行的方法，是不做任何形式的修行，或者说行、住、坐、卧都是修行。这种简易佛法，无心做事，自然成长和日常生活本身就是一种禅修。因而，它并不神秘深奥，而且很容易被众生所接受，这也是道家的“无为”和“无心”的思想。

此外，禅宗还有一层特点含义：“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。

其次为性空论。佛教的世界观是缘起论，受到印度大乘佛教“缘起性空”思想的影响。他们认为一切事物都是互相缘起、互相依存、相对变化和不断发展。这是佛教的“无我”、“无常”，认识世界和人生最重要的观念。

要正确认识事物的真相，提高觉悟和智慧都要缘起性空。因为，一切事物都有联系是相对的，但只是一个过程。然而，佛心已超越具体事物，认为一切事物的现象都存在而本质是空的。

禅宗南派在觉悟提升上，也相信“缘起性空”理论。同时慧能禅祖认为，无常中有常，一切事物不是对立静止而是联系变化的。因而，佛性已超越无常与常，也具有一定的中道思想。

第三是迷惑论。对于变化无常的“娑婆世界”（梵文汉译是指“堪忍世界”或有缺憾的世界），人心不同程度地受到现实社会中“贪、嗔、痴、慢、疑”的污染，人无完美无缺，甚至某些缺憾是永恒的，比如“老、死”是绝对之苦。

由于人存在意识思维，对待客观事物的认识一时难以看清，容易造成思想上极为困惑和矛盾。一方面，一些人“无明”且无知，贪婪冲动，当达不到目的就感到痛苦，而欲望休止，又会觉得无聊空虚。另一方面，大多数人要认识“自我”是一件最难的事，真实的自己往往是隐藏在无意识之中。为此，很多人想方设法，要从精神迷茫和痛苦中解脱出来，从有限的生命中求无限，在欠缺中求完善，这时他已经有了宗教信仰。

与此同时，众生信徒要用虔诚真实的态度，寻求佛陀的帮助，经过修行逐渐看清楚自己的本性，从而解除心里的“无明”，但是成佛的关键，是将“无明”变为觉悟。

第四是开悟论。梵文中“菩提”（Bodhi）的本意是觉悟、智慧。在《中华佛教百科全书》中是指开悟的智慧。菩提是佛教的根本理念，觉悟需要悟性和智慧开导，觉悟的关键在于自己的认识。南宗与印度小乘佛教、中国的北宗，所提倡的渐悟不同，它主张顿悟，“立地成佛”。

“应无所住而生其心”，当慧能禅师初次听到《金刚经》中的此句佛经时，心里豁然开悟（顿悟）。其含义：一切身外之物都是空的，什么都得放下。无所住是不住于烦恼心，要用智慧的心排除执着和迷惑，求见心中清净的佛性（即明心见性）。

于是《金刚经》，在他的《六祖坛经》中占有极为重要的位置，比如“凡所有相，皆是虚妄”。他在说经中进一步解释，凡人世间的相，都是虚无不实的（包括菩萨塑像也做不出真相），很多时候自心容易被假相所迷惑。

因为，心性是实在的，自性（心）具有真实的佛像，佛就在心中。因此，用佛法智慧能开悟见性，认清事物真实的本质。

禅师们为了启发引导众生，有时甚至要施展所谓的“棒喝”、“机锋”、“公案”等手段，利用妙法慧根破迷，使得众多僧人“狠斗私字一闪念”，一瞬间猛然醒悟，开窍悟道顿时想开了，从而到达超凡脱俗的佛的境界。

禅宗高僧在提高觉悟上，能向众生指点迷津。慧能禅师作偈（佛经中赞诗、唱词）表达自己的观点：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”表明人世间万事万物都是空的，即“非心非物”，心胸灵空，抱出世态度，自性开悟。在清凉寂静的世界里，已经没有痛苦和烦恼，跳出轮回这便是涅槃。

南宗禅祖慧能的偈词，是禅宗的一种大智慧开悟的崇高境界。老子在《道德经》中也认为：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”这种大彻大悟之言论，超出现实世界看待事物的观点，与慧能对性空的看法如出一辙。

云居山真如寺的曹洞宗，是我国佛教禅宗五家七宗之一，是由洞山良价和曹山本寂一起创办，按照慧能禅师脉系发展而来。

该宗提倡“五位说”，其核心思想是“回互”并以理事圆融为宗旨，认为世界上万事万物之间，都存在着一种“回互”与“不回互”的关系。它是指事物之间既统一又区别，互相融会贯通。所谓“回互”的实质是统一，反之为“不回互”。这种对待事物普遍联系、发展变化的哲学观点，具有一定自然朴素的辩证法。

曹洞宗不仅弘扬禅宗南派的思想观念，而且理解参禅修行的方法。但是，它与南宗又有明显不同的地方，最主要是默默地实修坐禅。他们认为去掉妄念，理事圆融，倡导“默照禅”的思想，它的理论基础是“佛在心中”。要求僧人静坐悟道，严持戒律，才能“种瓜得瓜，种豆得豆”，明悟自心，彻见本性。

所以，千百年来真如寺的僧人坐禅修行从不间断，目前真如寺也是我国正宗规范的坐禅祖庭。

随心体悟

晨曦沐浴着云居山的整个“莲花城”。此时，悠长深邃的钟声，从肃穆寂静的真如寺响起，又传向远处的壑谷之间。同时，这沉稳之声缓慢地潜入人心，似乎意味深长地提醒告诫着什么？……

我来到寺院内，站在传说是道膺禅师种植的，一棵已有千年以上的银杏树下，它果实无心被称之为“无心杏”。明代有一位诗人写道：“有实无心事最真，难将此语对旁人。”这寓意着悟禅的真谛，人只要有虔诚的态度，随心（或无心）、随性、随缘，才能发觉认识真实的自己。

阳光穿过“无心杏”树，一缕缕光线梳捋着我的心扉。我想，在复杂变化的大千世界里，佛教禅宗的思想在现实生活中，又有什么社会意义呢？

首先，要过有信仰的生活。现在社会上有许多人，不同程度的出现了精神危机，他们当中存在着精神匮乏、欲望贪婪，做人迷失方向，心灵经常受到折磨，其严重形态表现为信仰危机。

所谓的信仰，是指人的精神渴望追求一种具有永恒价值的目标，对于某人或某种事物的相信崇奉，作为自己的行动指南，并且认为是生命中最重要的东西，甚至可以为此付出一切。

佛教禅宗，之所以能够吸引许多民众信奉佛教，是因为佛陀的智慧能够启迪他们心灵，通过觉悟解除各种烦恼并摆脱困难。同时，要求信徒有一种真诚的态度，在清苦或者淡泊的环境中，持之以恒地坚守信念，相信前因后果关系中“业”的报应，不断地开悟向上（进步），从而摆脱轮回达到涅槃的境界。

对待这份宗教信仰，暂且不作分析和评价它的倾向性如何，或者说，你是否选择这种精神追求？但是，佛教能够帮助人正视和克服困难，并且能够帮助人战胜自己的勇气，这种信心和对待人生的态度是值得肯定的。因为，灵魂、精神需要信仰支撑，美德、心态要在信仰中培养。

其次，学会掌握看待事物的方法。佛教禅宗的思想，强调要“一分为二”辩证地看待问题。它认为世界上的一切事物，都是互相缘起、相对变化和相互依存的，亦“你中有我，我中有你”不断地向前发展。

当今世界已经进入全球一体化，在经济快速发展阶段，无论是国家之间，还是人与人的联系都越来越密切。只有善于沟通交流，坚持互尊互敬，求同化异，才能合作共赢促进共同发展。否则，互相争斗，互相拆台，将会造成两败俱伤，阻碍前进发展的道路，甚至要倒退和失败。

第三，寻找良知，培养一颗菩萨心肠。佛教禅宗认为：众生皆有佛性。要普度众生登上彼岸形成佛的境界，就要在痴迷、虚假、品德、精神等一切事物中找到智慧。一个有智慧的人，能将烦恼化为不同的觉悟，从而解除心中所引起的迷茫和痛苦。

要进行佛心（或佛性）的修炼培养，就要有一个最基本的品德：做好事善事，不做坏事恶事。因为佛教有一个初衷：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

经过进一步观察，我发现智慧与道德不可分开。禅宗高僧云居山真如寺住持虚云老和尚，在圆寂时的遗偈是：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”他最后离世的精华词句，不仅闪耀着智慧和高尚的品德，而且说明他已经达到圆满超然的境界。他告诫弟子，禅修的“正果”是什么，这也将让众生受益匪浅。

当我缓步跨入真如寺大雄宝殿后，室内布置的环境与其他寺庙大抵相同。有一些摆设的佛法器具，例如佛像、钟鼓、木鱼、经幡等，他们的用意其实很讲究，是佛教借助法器磨砺众生的心灵，这种方法也能帮助众人抵制各种诱惑，起到警示作用，因此，它并不是神秘和迷信的东西。

在庙宇内，菩萨无言、香火袅袅、梵音缭绕、经幡佛句，形成一种肃穆的高妙氛围。看到许多游人和信徒自觉地拜佛祈求，我仿佛听到佛与人的对话。跪拜者默默地细语：“阿弥陀佛，菩萨保佑。”菩萨注目，略带微笑地安抚：“行善除恶，慈悲为怀。”此刻，放在佛案左侧的圆形大眼木鱼，伴随着僧人念经吟唱而有节奏地叩响，并传来一阵阵清脆沉稳的声音。大家知道，水中自然生长的鱼昼夜不眠，佛教借助不闭的鱼眼，提醒僧人时刻集中精力修行悟道，也提示众生在红尘世界里要“警钟长鸣”。

临近中午时分，我穿过院内的甬道，见到一位僧人正在敲击挂在斋堂墙边的条形木鱼。走进堂内众人吃素食无声，用膳后碗筷摆放整齐，桌上和碗里没有剩余一粒米饭，这些都是在常年中逐步养成的良好习性。

因此，在佛教之中处处蕴藏着智慧，使人体会到良知的发现。同时，人心要有道德的教化，养心先养德，不断地修身养性，回归原本的善性。佛法使得众生在追求信仰和禅修的感悟中，不断地培养宽容、奉献、守信、善良的美德。

第四，从心里除去病魔。佛教注重养生先养心的观念，并提出人身体所有的病痛都是从“心病”而来。这与我国最早的中医理论专著《黄帝内经》中所谈到的“百病从心生”，从精神和心态上引起病因的认识非常吻合。

在佛经中表明，人生有八万四千种烦恼，而在佛法中有对应的八万四千个法门，能消除治疗众生“贪、嗔、痴”等各种各样的烦恼和痛苦。

通过分析比较，我认为从滋生烦恼与觉悟认识两方面看，在人的心态上是一对矛盾，我们要怎样看待它们又如何解决呢？

一是贪欲与平淡。从生理上看，人心不断地扩张产生欲望，如不加以克制，人将要索取越来越多的东西。但是贪欲之心，又害怕失去获得之物而负担过重，因而沉沦于痛苦的深渊。

同样在获取和舍弃之间，有的官员退位离任后，心里找不到平衡点，认为在位时“含金量高”，一旦退出“人走茶凉”，觉得郁闷难受，有一种失落感。而佛教禅宗的旨意，要求众生静心悟道，从心性上做到淡泊、淡定、淡雅。只有宁静淡泊，不受名利诱惑，才能使人摈弃妄念和私心，清心寡欲，舍去牵挂；只有拿得起放得下，才能与世无争，并能从中获得健康长寿的秘诀。

二是嗔恚与慈悲。由于社会节奏的加快，工作压力的增加，造成一些人心浮气躁，逞强争胜。当遇事不顺时，容易急躁发怒，心情始终冷静不下来，有的人在房屋里就是待不住，“魂不附体”地外出到处游逛，甚至有些性格原本实在的人，在虚假浮躁的环境里，久而久之会造成性格的扭曲。

从中医上解释，他们在浮、沉、迟、数等脉象上的某方面已经出现问题，有的是情绪因素所致，甚至容易诱发心脑血管疾病。比如出现高血压、心脏病、脑中风等并发症。

随着季节气候的变化和外界事物的变迁，众生要做到心平气和，用心向善，气血调顺，阴阳平衡。可以坚持不断地修身养性，调心入定，专心致志，静心体悟。

禅修，不仅能调动人的主观能动性，而且会引发意识思维的潜能，减轻外界环境对自身的影响。因为，禅定一方面可以缓解焦虑，释放压力，减轻痛感；另一方面使人性格平和，内心圆融，慈悲为怀，并能够恭谦感恩和乐于助人。从而可以平息嗔怒之心，内心放松安静下来，消除心烦意乱和心浮气躁的现象，达到治愈生理及心理疾病的效果。

三是愚痴与达观。在现实的社会里，有许多人精神空虚或者执迷不悟，用愚昧、狭隘、静止的观点看待问题。他们要么态度消极虚荣心强，心胸狭窄不豁达开朗，很不理智地与别人比较。或者斤斤计较，帮助了人总是觉得别人亏欠自己，使得心态不平衡而多愁善感，极容易造成疾病缠身。要么态度傲慢无理，自暴自弃，感到无望而放弃人生。

佛教缘起论认为，一切事物都是过程，事物的现象是相对变化和互相依存，而最终结果是性空（本质是空的）。因此，通过佛法的智慧进行改造和觉醒，启发人凡遇事都要想开点，宽以待人，领悟到“好人有好报”的道理。还要做到多一分宽容，少一分烦恼，从而使人心胸开阔，正气充足，延年益寿。

人们常说“吃亏是福”（丧失原则的大亏除外），吃亏多了不仅仅是“吃一堑长一智”，而且在各种烦恼中，通过智慧能够克服不同的痛苦，并且带来感悟后的各种快乐，你的精神世界才能变得丰富多彩。

所以，在某种意义上要珍惜烦恼，同时，我们也要敢于正视烦恼，才能在觉悟中有所收获，从而成长为一个有健康的心态，而对自己人生负责的人。

景致独好

云居山是集佛教文化为主的人文景观，以及自然生态景观为一体的旅游胜地。它总面积约216.5平方公里，在酷暑盛夏，山上风景区内的平均气温在26℃，因此，它也是避暑休闲和宁静修行的好去处。

以山顶盆地“莲花城”里的真如寺为中心，四周的瑶田寺、云门寺、圆通寺等形成外围，呈现出云居山独特的佛教文化。

一直以来，被人们称之为“云岭甲江右，名高四百州”的云居山，并不是以山势险峻而著称，它主要是云山雾罩且幽静迷人的云顶风光吸引人。当游人脚踏浮云，身披雾纱，轻盈地行走在南麓山巅平地时，宛如遨游在天间仙境。为此，吸引了大批的历代文人墨客云游此山。

北宋大文豪苏轼（苏东坡），被“莲花城”恬静的氛围所感染，挥毫作诗一首：“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开，对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”。他引禅入诗，超然感悟，为真如寺增色不少。在山上，如今还保留下来的古代诗篇共有250多首，其中代表人物有白居易、王安石、苏东坡、黄庭坚、朱熹、陆游等。

北宋佛印禅师在住持真如寺时，在“莲花城”赵州关内碧溪上建设了碧溪桥（又称佛印桥），他常与探访的好友苏东坡，在桥边坐石上促膝谈心。现已留下“佛印桥”、“谈心石”和“石床”等多个古迹。

位于山门赵州关口外，保留着真如寺祖师道容和道膺的塔林，山上多处遗存众多高僧的法塔。坐落于五龙潭东北约3公里处的“祇树堂”，相传是道容祖师在此结庐修行悟道之地。

尤其是真如寺后端西北侧，于1990年建成的“虚云纪念堂”，由当时中国佛教协会会长赵朴初题写的五个大字，镶嵌在门上墙内显得格外醒目。堂内有虚云老和尚的生平介绍，并展示出一部分遗物。在赵州关外还建有虚公塔院，其中建有他的舍利塔。

目前，真如寺由纯闻大和尚为方丈。他秉承祖训，延续历代住持的宗风，使得寺庙内香火旺盛，禅风浩然。

真如寺里的很多高僧，曾经在我国佛教界都是举足轻重的人物。除了虚云老和尚、一诚禅师等有名望的宗师以外，还有诸如在新中国成立以后，中国佛教协会常务理事长性福大和尚，全国政协委员海灯法师，“文革”后首任住持悟源禅师等等。他们都先后执掌过该寺庙，在宗教界和社会各阶层弘扬佛法，培养了一批又一批有造诣的弟子，并担任社会团体的一些要职。因此，该寺庙已经成为国内佛教禅宗有名的道场。

我喜欢一个人静默地站在“莲花城”中，目光游离地看着四周莲瓣似的群山叠翠。尔后，静静地凝视着远处的山峰，脑海里回味着苏东坡那种意境般的诗句……仿佛置身在莲花之中，噢！它恰似一朵凡尘中最美丽的莲花。

春天里，云居山的自然景观，要数南麓东部的百花谷，令人憧憬。整个谷壑纵深12公里，景区面积约15.5平方公里。

雨过天晴，我沿着山间的小路行走，只见青峰滴翠，飞瀑流泉，奇峰怪石，繁花盛开。一路畅游品闻着山水百花的气息，沁人肺腑又净化心灵。它富有灵气的生命力和野趣横生的景象，与宁静平和的“莲花城”，形成了一动一静的美丽画面，给予游人丰富的想象力和无尽的感悟。

进入百花谷，主要有弘觉道场、仙人足印、五龙潭瀑布、飞来石、观音镜、祇树堂、百米大瀑布、百花溪、石鸡和欢喜石等景点。其中山谷最深处的欢喜石，古人有诗云：“一上欢喜石，终身不出山。”它近观修河水流环绕，遥眺匡庐俊秀奇峰，聆听古木松林涛声，因此，其胜景名石备受游人的推崇。

云居山不仅山水独特灵秀，名胜古迹甚多，而且处处蕴藏着神奇无穷的力量。

有一年盛夏，当我刚进入山门，缓步走向不远处的明月湖，看到在绿色的荷叶衬托下，湖中一朵红色的睡莲花在冷泉、烈日、涟漪和泥沼中，仍然分外妖娆地绽放。这使我联想起人生的各种烦恼、痛苦，也要在复杂困难的世界里，不断地磨炼、觉悟和克服，使得人在智慧的源泉中茁壮成长。

当我触景生情，还沉静在人生的感悟之中时，抬头看见湖水边，一位穿着朴实的中年女子，正在静目深闻着一朵洁白的荷花。我在想，这种无形无味淡淡的清香，不是每一个人都能感受到的气味。当回顾一生，可惜，有许多人不会品味自己心灵的芳香，而空过一世。

我羡慕这位看似清贫孤单的女士，她不仅用心去寻找、关注和品味荷花，而且她已经走进自己富有的心灵花园。