一、就逻辑论逻辑

随着西方逻辑东渐，章太炎、梁启超等首次掀起墨家逻辑、西方逻辑和印度因明间的比较研究。三大逻辑体系间的比较研究成了近代以来因明研究的主流。让我们重新对因明的独特性予以高度的关注，对其也有了一些基本的认识。因明不像西方逻辑那么纯粹，而是集辩论术、逻辑和认识论（量论）于一身。这已达共识。这三块领域在陈那论师的因明原著中并不是泾渭分明的。所以，如果我们不作区分地讨论，则将导致逻辑不逻辑、辩论术不辩论术以及量论不量论的这种“四不像”现象出现。分门别类研究的好处便是能弄清楚每一块的工作是什么，这样就可以规避许多的伪问题，例如，长期学术界对“陈那论师的同、异品是否除宗有法的问题”、“陈那论师的逻辑体系性质是归纳的还是推理的”、“新因明三支推论的逻辑本质”、“三支作法与三段论的比较研究”等等的争论^[1]，众执一端，莫衷一是。笔者认为，上述都是伪问题^[2]。在未对陈那论师工作分类前作讨论，其结果就是一锅粥。(https://www.daowen.com)

陈那论师将知识的获取分为两部分，一是由现量得到的，一是由比量得到的。所谓比量，通俗地说就是通过推理得到。根据对象、功能的不同，比量又分为为自比量和为他比量。前者是自悟的过程，“三相因观义”^[3]，即通过因三相，而获知所比义；后者是“显自所观义”^[4]，以悟他，“将自己所知义理，以一种特殊的语言格式示于他人，从而使他人生起认知此事的比量。它不是真正的比量。”^[5]。本文要探讨的是陈那论师的逻辑部分工作，主要集中在“为自比量”部分，其核心理论是九句因理论和因三相理论^[6]。