二、“章”

“章”作为听觉发生的美感词，以前很少有人特别提示过。许慎《说文解字》释云：“乐竟为一章，从音从十。十，数之终也。”他是从多段结构的乐曲来迁就“章”的字形。他接着释“竟”云：“乐曲尽为竟。”须知，在“章”字始用时代，还不大可能有段落分明的“乐曲”，因此，可以肯定地说，“章”之初义并非如此。古老的《易经》之卦爻辞中，已两见“章”字，《坤·六三》爻辞：“含章，可贞。”《姤·九五》爻辞：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”若以“乐竟”解“含章”，如何说得通？尊重《易》之原始文本解，原来“章”有“美”之义（《易经》中尚无“美”字），“含章”，即含美于内。《坤》之于《乾》，或女之于丈夫，或臣之于君，《坤文言》即以此释“含章，可贞”：

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。……君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

节引这段话，有两层意思：前段言女子或臣民（与“王”相对皆属阴性）有内在的美德，不为自己所用，而是为丈夫或国君“王天下”所用，因此不求一己之成功而助对方成大事业。这就是《彖》所说：“乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。”《象》亦说得明白：“‘含章可贞’，以时发也；‘或从王事’，知光大也。”内美适时发扬可助成大美！后段是承《六五》爻辞“黄裳，元吉”所用“黄裳”之喻，进一层释“含章”之大义：古人服装是上衣下裳，而“黄”居五色之中，“黄裳”在上衣之下，呈被“含”之象，《象》又明白地说：“‘黄裳元吉’，文在中也。”此实将“章”与“文”等同了。仅从此爻辞与《彖》《象》之释判断，“章”即“美”义，非常明确。《象》释《姤·九五》爻辞又说：“九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。”在任何一个别卦里，下位之经卦为内，上位之经卦为外；“二”为内卦之中位，“五”为外卦之中位，《坤》《姤》之“含章”均在“二”“五”，明显示以内在之美，是“美”在其中，妙的是《姤》爻辞又用了一个形象的比喻：用杞树叶包裹着一个甜美的瓜，含美瓜于杞叶内，是天赐之美食。《象》引申到“志不舍命”，将人的内在之美与其心理、行为指向联系起来，又有“含弘光大”之意。(https://www.daowen.com)

“章”，确实是“从音从十”。为什么从“音”呢？“凡音者，生人心者也”，先“声”后“音”都从内心发出，含“音”于内，发于口，才作用于外；为什么从“十”呢？“十”乃多也，“声一无听”，多种“音”和谐协合，声音才美^[1]。古人对由内而外发的声音之美，有从生理到心理方面的认识。公元前522年，晏子对齐侯问，将声音与“味”联系起来谈：“声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和，故《诗》曰：‘德音不瑕。’”（《左传·昭公二十年》）同一时期或稍前，郑国大臣子产有“气为五味，发为五色，章为五声”之说，那么，声音之美是“章”的主要之义，也是《易经》爻辞“章”的原始之义。近代国学大师章炳麟在《文学总略》中说：“八风从律，百度得数，谓之章。”这一解释是合于古义的。

“章”亦有色彩美之义，应是由声音美延伸、转化而来的，子产说：“为九文、六采、五章，以奉五色。”由章而色，前已提及古人已有耳、目“通感”意识。《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”孔传：“尊卑彩章各异。”《诗·小雅·六月》：“织文鸟章，白旆央央。”郑笺：“鸟章，鸟隼之文章。”这“章”也有色彩形象之义。春秋末的齐国官书《考工记》，其论“画缋”之事时，将色彩的组合，以“文”与“章”并言之：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩谓之绣。”如此说，符合“物相杂谓之文”，但与“章”之音声义何干？是不是当时的画家就已经意识到，绘画各种色彩的“相次”（“青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也”），也要像音乐那样有韵律感和节奏感？“章”的衍生义，或许都与初义有些关系。《诗·小雅·都人士》“出言有章”，即出言有条理之意，如《易·艮》“言有序”；“不成章则不达”，言语、文字需经巧妙的组合、结构，才能使人乐于接受。《考工记》说画家“杂四时五色之位以章之，谓之巧”，此“章”或谓各种色彩的组合有序地“相次”，也呈现如音乐一样的节奏美、韵律美。《中庸》说天地之道“不见而章”，君子之道“暗然而日章”，则“章”又衍生出“昭彰”之义……“章”之初义逐渐转化，衍生新义，使它向“书辞”步步靠近，《说文解字》释“彰”云：“文彰也”（清代段玉裁注《说文解字》更说“文章”当作“彣彰”）。东汉末荀悦说：“章成谓之文”（《申鉴》），使用了结构（后谓之“章法”）条理之义。而这“条理”“章法”之义，其实又回应了《易经》之《艮·六五》爻辞“言有序”之义，还是与听觉有关。所以，“章”的字义虽有所变化，还是基于声音美、听觉美而后变。