听觉发生—“音”“章”“韵”
古代希腊哲人希庇阿斯说：“视觉与听觉所欲悦的东西，应该说是美的东西。”此话笠原先生引用于《古代中国人的美意识》之《中国人的五觉观念》一节中，他说，在五觉中，有关触觉方面的美的感受中国人很少记述，因此在他的书中，对视、味、嗅三觉都有较多的绍述，但又没有听觉方面的特别关注。其实古代中国人在仰观俯察时，听觉敏锐地参与其中，听觉之敏锐，特用一“聪”字表之，由听觉而发生美感，一个典型之例，就是《左传·襄公二十九年》记载，公元前544年，吴公子季札出使鲁国，“请观于周乐”。所谓“观”，“使工为之歌”，实即以听为主，先听周、召、邶等十五国的歌曲，继听雅、颂之乐，结合观舞。季札每听一曲后都加以评论，他听出了曲中的感情意蕴，于他特别欣赏的，皆以“美哉！”赞叹之：
为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”
为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。……”
为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧。……”
为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚……”(https://www.daowen.com)
为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉。……”
为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫。……”
为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行。……”
为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言。……”
至于《大雅》与《颂》，则属“大美”范畴，评语也非一般，盛赞前者：“广哉！熙熙乎，曲而有直体。”颂扬后者：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒……五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”这是中国最早一篇音乐评论，主要由听觉生发美感的表述。听觉产生的美感用以表述的词语不像表述视觉的那样多，有几个也因其旨义后来发生了转换，不太为人所注意，本节选择“音”“章”“韵”试述之。