《尚书》《易经》中的原初美意识

上编谈到我们先人原初意识的发生是由“近取”而及“远取”，由人的自身而及天地万物，他们将人视为万物的一个种类；但人是“有心之器”，有自我意识和及物意识的发生，继而又有利用万物改善自身生存环境的行为发生，因此人便成为“万物之灵长”。先人们在观察与辨识自身种种形态、心态的表现与万物对自身或利或害时，必然会作出种种比较，最初的比较虽然是很简单的，直接、直觉地判断好与不好，利与害，尚无或美或丑的思辨，但是他们的判断话语中，实已蕴含了原初的美意识，只是还没有上升到自觉的审美罢了。《尚书》与《易经》中没有一个“美”字，其中一个“休”字已有美意识在（前已述及）；对这两部远古至上古之书，再仔细地、深入地考察一下，我们便会发现，其中还是有原初美意识种种迹象，那些不自言“美”的朴素美意识，对于后世明言“美”的观念与意识，是根、是源！更为重要的是，《书》与《易》中实际上已形成“天文”“人文”审美观的格局，给后来自觉言“美”各个学派尤其是儒、道两家，提供了各自发挥的广阔空间。(https://www.daowen.com)