“天人合一”的审美视野

以现代人的眼光来看，“天人合一”不是一个科学的概念，在现实的物质世界，人与大自然之间充满了斗争，人们要通过改造大自然取得生活资料，要战胜自然灾害改善生存环境，人类社会从原始蒙昧状态发展到科学文明昌盛的今天，是从“与天奋斗”“与地奋斗”的艰难历程中走过来的。现代哲学家张岱年说：“中国哲学之天人关系论中所谓天人合一，有二意义：一天人相通，二天人相类。”^[1]后来流行的“天人合一”说，是从汉代大儒董仲舒“天人相类”说引申出来的：

天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。（《春秋繁露·阴阳义》）^[2](https://www.daowen.com)

实质是将大自然人化，将种种变化的自然现象与人的感情变化相应相类，于是在古代人们眼睛中的天有了意志（“天志”），有了感情（“天情”），以其“大”，有统治、驾驭人类的使命（“天命”）。《尚书·洪范》中的“休征”“咎征”说，是最早出现的天与人相应或不相应之说。孔子说“唯天为大，唯尧则之”，亦是言尧应天之命，人治类于天治。老子说“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《老子·三十二章》），也是认为天对人有感情。

感觉到天地万物与人有类似的感情，精神相通（且人本身也是万物之一），如果能够从“圣人”主观规定的政治、伦理、道德的天人关系中超脱出来，那么，人的审美视野就因人与大自然界限的消失而显得无限开阔，在人的精神世界中，在无羁束的想象联想之中，自然的人化与人的自然化都可以自由地实现，可以获得惬意的美感。本章据天人相应、相通、相类之说，试图从“感物”“游心”“中和”三种人的心理动态，探索一下人们的审美视野怎样在人天之间展开。