第五节
［原文］
明元空，只在五行中；
知此法，不须寻纳甲。
［异文］
元：《大全》本作“玄”。
知：《醒心》本作“如”。
不须：《会元》《校正》《原真》《校正》本作“不必”。
［注］
《会元》本无“明元空，只在五行中”一句，另一句为：“如此法，不必寻纳甲。”
《大全》本释：“《易》中一阴一阳之谓道。玄空五行以山水分阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋属阳，而生气顺布；地道右旋属阴，而生气逆布。阴得阳朝，地得天而气交；阳用阴应，天得地而气合。故一顺一逆，错综交合，如亥龙左行，从甲木生亥而旺卯，顺布也；亥龙右行，从乙木生午而旺寅，逆布也。至其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向，谓之三合联珠局。故不用纳甲卦气之说，如兑纳丁，巽纳辛之类。”
《原真》本无“明元空，只在五行中”一句，只有“知此法，不必寻纳甲”一句。释：“若知得左旋右旋龙要诀，何用卦例九星及种种差误之法？故曰不必寻纳甲也。”
《六经》本无“明元空，只在五行中”一句，只有“如此法，不须寻纳甲”一句。释：“如此法四句，盖二十四山有干支卦三者不同，而古者未明双山之秘，则例难归一。故古人以八卦统干支，如乾甲金离壬寅戌火之类，用纳甲五行以推山水生旺之凶吉，然而勉强也。既知双山之理，则六山一气干支四维虽有不同，而理归一致，以之推山验水，其阳气阴，为生为旺，圆通不滞，毫无勉强者也。若纳甲之法，则或多或寡偏枯不均，故双山之法即明，则纳甲之法不必寻也。”
《一贯》本释：“纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音即每支之下各有河图，因而各有五干，各有五音，二气五行之理，无处不有，其条分缕析，愈详愈密。昔吴克诚止知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇，坤申破局，惑不敢下，永诀于乱山，乃知庚丁相配，坤为催官，此即纳音不须寻纳甲之说也。”
《元文》本释：“合元空非有他法，只在五行中而已。此五行，先天生成一六二七三八四九五行，明此五行，即知元空左阳右阴法，以此法一路排之，便有五路阴阳在一路中。雌与雄、雄与雌，四个配合成卦，接山水正龙一局下之，不须位位去寻纳甲，然后为得卦也。《天玉外传》生成随地是元空是也。盖纳甲是一法，知此法是一法，二法同体，有时不同用。故《玉尺》可合双山作用。法联珠之妙，知此法也，宜从卦例推求。尊纳甲之宗，寻纳甲也。此元空五行，四个雌雄联珠一法，不须位位纳甲。不须寻纳甲，为元空此法而言。徐鹿苑元学谓《天玉外传》‘一家骨肉十四个，一家十个是；十四神中八个合，十神四个逆’是纳甲元空五行。‘还有两般须记取，逐卦挨星去；进神八卦共二七，退神八卦十’是挨星元空五行。又‘山从水上觅元空，一雌共一雄，局凭山向元空立，四凶还四吉；内神六吉外六凶，须去究真宗’是挨星纳甲本不相离为用，观《外传》可知。”
《校正》本释：“既明元空之旨，则龙水二神阳顺阴逆布局在五行生旺墓中，知合此法自然财丁悠久，不必单取到头一节。寻纳甲，催官取暂福也。夫纳甲之法，取有峰可向则向之；有水来朝，则取之以配卦气之净阴净阳，此即前序中‘阴阳相见两为难，一山一水何足言’意。”
《辨正》本释：“下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不须寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸天父地母一行所造卦例也。”元祝垚《地理辨正疏批论》补注为：“此节言元空大卦，原不在洛书五行之外，苟能明之，即知用法，岂犹误于世传之伪术乎？”(https://www.daowen.com)
《通义》本录释：“元空只用十二支八卦，不用二十四山纳甲，后世以纳甲配卦例谓为元空者，非也。纳甲十干古法也，地支三合纳四卦，非也。古法见《抱朴子》。元空不用纳甲，殆始于杨公知其非古而弃之欤？”
《考注》本释：“此言元空挨星之诀自具五行，配河洛以土居中，而四方金木水火之位定，其元而从空取者，下符律吕阴阳相生之妙。九星挨来，以生炁之位为旺，生炁所住之位，为养为生。故春为苍天木炁，木旺于卯，斗枢配之，戌亥为养生之位，未坤为归藏之库；夏为丹天火炁，火旺于午，斗枢配之，丑寅为养生之位，戌乾为归藏之库；秋为素天金炁，金旺于酉，斗枢配之，辰巳为养生之位，丑艮为归藏之库；冬为元天水炁，水旺于子，斗枢配之，未申为养生之位，辰巽为归藏之库。此东南西北四正三合吊动之所由起也。须知元空挨星之诀，在此自然配合五行中矣。四正卦配纳地支，以成三合四大局，亦同此义。既知此法之源流，则不须更寻卦纳乾之谓纳甲者矣。盖先天经盘十二支位，以寅卯辰位东，巳午未位南，申酉戌位西，亥子丑位北，四正位定而洛书九宫、文王八卦正位皆同。其十干纳卦以戊巳归中，寄旺四隅，分甲乙木以辅东方旺木，丙丁火以辅南方旺火，庚辛金以辅西方旺金，壬癸水以辅北方旺水。四正卦配直四仲，以四维卦配直孟季之间，此皆邱公率其自然之旨，万古而不易也。经盘配用，当以先天十二支位为正，用此支位，而干维即寓其中，实为秘诀，不必更寻纳甲配用。天干纳卦为配卦论，乃穴中作用细法，知此元空大卦之五行，则所谓八卦十干无不包藏在内，何须寻乎？”
《注释》本释：“五行，章解谓是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。其说是也。纳甲，起于魏伯阳之《参同契》，为易支流。其说以乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳巳。姜注以离纳壬，坎纳癸，与魏氏异。”
［记］
《注释》本谓纳甲起于魏伯阳之《参同契》。《参同契》原文为：“复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已迄，曲折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙。”
清人黄宗羲云：“世言纳甲本于《参同契》，然京房积算已言：‘分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。’是则西汉之前已有矣。魏伯阳因其说，而以月象附会之。”“虞翻注《易》亦祖伯阳，盖以月之明魄多少取象于卦画，而以所见方位为所纳之甲。”[1]黄宗羲引《参同契》“东北丧其朋”作“东方丧其明”。
魏伯阳月体纳甲图如下：
今人刘大钧云：“纳甲之法，文字记载最初见于西汉，京房在其积算法中已有涉及，可见汉初或先秦即有此说了。”“而据本人考证，帛书的六十四卦排列与纳甲筮法中的八宫卦有关，也就是说，纳甲筮法中的八宫组成的六十四卦，当由帛书之六十四卦脱化而出。然而，最早以‘纳甲’推灾异的明显文字记载，确实始于孟、京。”[2]
端木国瑚所引“天玉外传”文字，据传为蒋大鸿所著，其原文有“一家骨肉十有四，多寡不同论”，“十四人中八个合，三元吉凶得。六个出元另相逢，亥丁已癸通。乙申辛寅是一家，当面水来差。辰戌丑未出高官，当面有何安”，“还有两般须记取，逐卦挨排去。进神八卦共二七，十四八个依。退神八卦十山从，逆者莫相逢。平洋二口合天星，水上觅元空。阴阳交媾卦中求，一雌共一雄”等文字。
“玄空只在五行中”者，若依扬子言，则是将“空”寄托于“五蕴”之中，以至于“空”虽为空，却与“五蕴”不相背离。但“五蕴”虽在其中，“空”却依旧是空。不过，依术数家言，此为“义理”家的空谈，不能得秘诀之实益。若依玄空飞星家言，则是玄空之法，自一至九之数飞排，自然可以发现五行生克，得出吉凶祸福。故玄空之义，必与九星飞布、五行生克相结合。
此节再次强调玄空之法的“妙用”，即只需明白玄空五行之法，其余“纳甲”等，自不在话下。这是术士褒己贬人的惯常手法，以自家功夫为第一，别家皆为支流。
【注释】
[1]［清］黄宗羲：《易学象数论》，中华书局2010年版，第34页。
[2]刘大钧：《周易纳甲筮法》，学林出版社2012年版，第3、4页。