第七节
［原文］
第一义，要识龙身行与止。
第二元，来脉明堂不可偏。
［异文］
元：《醒心》《会元》《大全》《六经》本作“玄”，《注释》本作“言”。
［注］
《大全》本将“第一义”到后面的“第十真”合而解释为：“此篇专言三合。以下因高人之妙用而推言之，龙之行止，脉之□□（此处两字不可辨），左右龙虎，明堂十字，前朝迎后□（此处一字不可辨），乐两两相照，八国即八方，城门即水口，要关销关密，天心十道，立穴之法，要流神屈曲，辨其来去，或平地，或侵云，皆用前法，缺一非真。”
《述》本将“第一义”到后面“第十真”合而解释为：“以下兼及峦头倒杖，不专言理气，而以龙歇脉寒灾祸临结之，以见峦头理气不可相无也。”
《六经》本释“要识龙身行与止”为：“此言形势龙法也。经曰：夫气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因地之止。葬者，原其起乘其止。故地理家第一要识龙之行止也。然而行止难言矣，龙有正行，有闪去，有顺走，有逆回，则不得以一串直去为行。龙有三结，有横结，有偷结，有闪结，则不得以水尽山穷为止。故不知行法，焉龙得龙？不知止法，焉龙得穴？龙穴不得，则一切俱废，复有何峦头理气之可论哉！此第一义之义也。然此行止二字，非穷极龙经、精透穴法者，不可以语此，而轻曰行止云乎哉？其法具《疑龙》《寻龙》《撼龙》《玉髓》诸经。”释“第二玄，来脉明堂不可偏”为：“此言形势穴法也。来脉者，入首脉化生脑也。明堂者，金鱼合小明堂也。上顶来脉，下对明堂，不偏不倚，不上不下，其中为穴也。点穴之法，不过如此，但微妙难明耳。其详具《倒杖》《天宝》《至宝》《家宝》《神宝》《金函》诸经。”
《原真》本释：“凡到山，先要看龙身来历，认其落脉行龙处及入首止在何处，方可立穴。如有真龙落脉，必有内明堂，管气须方正平润不可偏侧。更有大地有内外中三个明堂者，为大龙格局。”
《校正》本释：“行止者，《天玉》云：其来如逐，其止如伏。左砂右归，右砂左错，众水朝堂，群龙息足是也。‘来脉明堂’，于此结穴处，前对明堂后串来脉，必承（作者按：此处疑有字脱落），谓真正堂气静聚。《雪心赋》云：登穴看明堂。”
《元文》本释：“第一识龙，识龙身阴阳十二位上终始。行与止，有龙身之行与止，有龙身之气行与止。葬者，原其起乘，其止不止，不可葬也。《葬书》：支之所起，气随而始，支之所终，气随而终，龙身之形行与止也，其形正。《葬经》：平地以水相其行行不杂，相其止止不杂，龙身之气行与止也，其气正。于是龙之阴阳可识矣。止者，行之静处也。行者，止之动处也。阴阳动静两路关头，龙身行与止也。行则水，而止则山也，是第一义也。《葬经·龙行章》：干不止，枝止，干不结，枝结。既止既结，观交、观聚、观对、观关、观辅从、观震。两水交龙止，四水聚龙止，山水对龙止，天地关龙止，左右星辰辅从龙止，城门星辰镇龙止，皆是观龙身行与止。故龙行止为第一义。来脉明堂，左右阴阳盈缩之气也。来脉右，为阴支来脉龙，五行位外退一位，正对来脉；明堂左，为阳干明堂龙，五行位内进一位，正对明堂。看来脉受气之盈缩若何，即当明堂接气之盈缩若何。《天玉》‘前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向’是也。阴阳两路，三八明堂、来脉明堂、正三七明堂，来脉明堂偏，来脉内主明堂，外客主客，投纳龙气脉，前后阴阳，位位对正，不可偏也，若接气一偏，则龙差穴差，局性乖变出火坑来。《天玉外传》谓此‘此有元机，故曰元’。”
《辨正》本释：“上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只是行龙，原无止气。故高人妙用，以此为第一。有此一着，然后其余作法，可次第而及也。‘来脉明堂不可偏’，非谓来脉必与明堂直对不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也。”
《通义》本释：“雌得雄而止也，《撼龙》《疑龙》详之。穴法山乘来脉下对明堂，《倒杖十二法》备也。”
《注释》本云：“第一义至第十真，学者往往以为是指峦头而言，非也。然理气峦头，体用兼顾，不可偏废。而此十事者，实指理气而言。”释“第一义”为：“此言龙身行止。行止二者，实系哑谜，非龙行龙止也。行止二字，义与《青囊经》养老同。得令者为行，失令者为止。如《宝照经》云：‘本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当’，此言龙身不当令也。若本山来龙立本向，行止之定可识，而何以反凶者？不当令故也。谈按：第一义，认龙身行止，行止即是动不动，动则为行，不动则为止。”释“第二言”为：“章解以行止解此，界限欠清，惟云辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，其说是也。凡结穴之地，来脉明堂，形局整齐，而造宅反得祸戾者，因不乘生旺故也。姜注谓杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也，与章解意合。谈按：第二言来脉明堂，姜注谓来龙结脉，有直结，有侧结，有横结，即言排龙之法。”(https://www.daowen.com)
［记］
此一节起，亦即是一般认为《青囊奥语》开始的中段部分，《青囊奥语》进入具体的地理之术的操作方法。从“第一义”到后面的“第十真”，讲述的都是具体勘地的观察判断方法，亦是诸家观点大异的部分。
《疑龙》《寻龙》《撼龙》《玉髓》《倒杖》《天宝》《至宝》《家宝》《神宝》《金函》等书，皆为传统地理之学的经典，但作者究竟是谁？实不可考。如今日所见《疑龙》《撼龙》《倒杖》等书，皆言杨筠松所著，又谓杨氏弟子曾文遄作《阴阳问答》《寻龙记》，刘江东作《三宝经》《怀玉经》《海底眼》，范越凤作《寻龙入式歌》等书，其实未必。如《古今图书集成》“堪舆部名流列传”载谢子逸著《三宝经》，谢和卿著《神宝》《天玉》二经，张子微著《玉髓经》，胡矮仙著《三十六穴图》《至宝经》；又谓谭仲简（谭宽）得司马头陀《天元一气论》，著《天元一气论精注》《金函赋》等书。
所谓“明堂”，原有古天子举行大典之地的意思。如《礼记·明堂位》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”《文选·七启》：“讲文德于明堂。”而堪舆术中，“明堂”则谓墓前之地或墓前祭坛。亦有人谓，堪舆术之明堂，是指穴前平坦开阔、水聚交流、山水朝谒、生气聚合的地方，而其细分有三：小明堂（内明堂），龙虎、案山内是中明堂，案山外朝山内是大明堂（外明堂）。《后汉书·范冉传》：“其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。”餐霞道人《阴宅集成》有“穴看明堂”一节，解释甚全，云：“卜则巍云：众山止处是真穴，众水聚处是明堂。《指南》云：明堂者，穴前储水之处，而龙虎内曰小明堂，为最要，盖穴前略有平处可容人，侧卧者是也。《天宝经》云：势来形止之地，不问山谷平洋，必有小明堂方为聚气之地。所谓外接堂气者，此也。堂气者何？小明堂内得金鱼、虾须二水交合之气也。陈时阳云：非大明堂，无以见真气之聚；非小明堂，无以见真气之止。《紫囊书》云：外明堂宜阔，水口去穴一丈，则为一年之福，千丈则为千年之福，愈远则愈佳。《入式歌》云：小明堂在圆晕下，立穴辨真假。龙虎里是中明堂，交会要消详。大明堂在案山内，必须四水会。《心法》云：明堂者，财库也。贵于窝聚，骤盛者必退速，穴远者必发迟。《青囊奥语》云：第二元，来脉明堂不可偏。来脉，入首之脉化生脑也，不可偏，上顶来脉，下对明堂，不偏不倚，不上不下，其中为穴也。第四奇，明堂十字有元微。吴公云：内外明堂分两般，内宜团聚外宜宽。诸南侯云：明堂有三，古人谓之三阳。阳者，窝坦也。所谓明堂容侧卧，明堂如片纸，指内阳也；明堂如铜锣，明堂如锅底，明堂如掌心，二阳也；若夫明堂容万马，外阳也。《元机》云：穴之真伪察乎堂，要得低圆宛似桩，面前水聚真龙住，四山相合贵非常。穴真堂前定是圆，不圆穴恐在偏旁。左倾右旷皆为假，地轴无关见顺源。大抵明堂极怕宽（指内明堂言），若还宽散少财源。驾龙骑虎寻真印，切莫贪朝向顺源。大抵明堂不怕宽（此指外明堂），要排牙爪与排官。坐低不怕流水去，登高望远亦须圆。逆局明堂亦要宽，穴高朝水任容观。三阳六建当坟照，公祖相朝且自端。顺局明堂亦是奇，只要横拦案紧固，不怕顺流千百里，对山拱锁反为奇。《精义》云：明堂如掌心，家富斗量金。明堂如铜锣，家计足钱禾。古云：明堂如钳窝，富贵足田禾。明堂容万马，声价传天下。明堂如萍排，掌尽世间财。明堂如聚囊，珠玉夜放光。明堂左右兜，万马家堪有。明堂两畔起高峰，诸子富田翁。”叶九升所谓“明堂者，金鱼合小明堂也。上顶来脉，下对明堂，不偏不倚，不上不下，其中为穴也”，即是讲阴宅定内外穴法之要素。《阳宅十书》亦认为，不管气运如何，外局总归要紧，而重要的外局之一，正是“明堂”，故曰：“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。”[1]《阳宅爱众篇》“论外形局势”中，首先引用《丹经》口诀云：“明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。”[2]以上皆说明无论在阴宅还是阳宅的形局中，“明堂”都具有相当的重要性。
王道辅谓《天玉》云“其来如逐，其止如伏。左砂右归，右砂左错，众水朝堂，群龙息足”，有误。此句出自《新刻石函平砂玉尺经全书真机》“审龙篇”，原文为：“是故真龙发足之初，犹万马奔驰之势，不可遏也。砂如浪涌，水以鳞交，簇拥向外，谁识方来之迹。水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止扎之踪。龙未住时，其来如逐；龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左归。众水朝堂，群龙蹑足。”原讲的是形势大局。《雪心赋》原文为“入山寻水口，登穴看明堂”，讲的则是以水口看穴。
端木氏云：“《天玉外传》谓此，此有元机，故曰元。”又云“行与止，有龙身之行与止，有龙身之气行与止”，前一句，实为形势家审龙之法，后一句，为理气家审龙之法。
王亭之氏谓“龙身行止”为“得令失令”，以理气家“元运”释“行止”，但随后“谈按”又谓“行止即是动不动，动则为行，不动则为止”，可见“行止”为“得令失令”颇为勉强。所谓“得令失令”，即是当运失运。如八运乾宫，得八九之数，则为旺，得令之星飞临；若得五六之数，则为衰退，失令之星飞临。
今人李定信《四库全书堪舆类典籍研究》认为：“龙身行，为气行；龙身止，为气聚（生气运动变化到静止）。不是说体与用的关系。”“明堂是群龙会聚之所，虽共一明堂，有若乾来脉。来脉是内气，而明堂是外气，因而来脉与明堂偏与不偏，有两种现象：一是坐穴乘气，（定向）是否正对明堂中央，即左右是否基本平衡；二是外气对内气的影响是否生旺，二者都是自然现象，人力不可强求。”
据传为杨筠松所著《青囊序》，开篇即言：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东。”[3]“先看金龙动不动”一句，即是王亭之氏所谓“行与止”。按王氏所言，《宝照经》中“本山来龙立本向”，即“本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当”等几句，[4]也是讲动与不动之意。但按王氏之意，此动与不动皆是讲排龙之法，而非挨星之法。
其实，简单一点来讲，“龙身行与止”，讲的是宏观外局；“来脉明堂”，谈的是微观细节。二者结合起来，讲的是观察一个地方是否可用，首先要看宏观的外局是否合适，其次看微观的细节是否妥帖，既注意宏观又注意微观，才是全面客观的做法。
【注释】
[1]［明］王君荣：《阳宅十书》“论宅外形”，《古今图书集成》艺术典第675卷，中华书局影印本第476册第35页。
[2]［明］张觉正：《详图阳宅爱众篇》“论外形局势”，上海校经山房民国元年印行本。
[3]《青囊序》题为杨筠松弟子曾文辿所著。
[4]［清］端木国瑚：《杨曾地理元文四种本》，《都天宝照经》下篇，清道光五年刻本。