第八节
［原文］
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有元微。
［异文］
元：《醒心》《会元》《大全》《六经》《原真》《注释》本皆作“玄”。
［注］
《六经》本释：“此言天星砂法也。大五行长生曰‘传送’，习官曰‘功曹’。传送主丁财，功曹主官爵。此三十八将最吉位也。不宜高压者，砂法凶方宜平伏，吉方宜高起。然总宜朝拱有情，不喜凌逼高压。若高压，则吉方亦为不善矣。故曰‘传送功曹不高压’。盖穴主也，砂奴也，空缺不过不足耳，高压则以奴欺主，其可乎？故砂大忌高压也。然曰龙之地不忌高压者，以前山系龙而非砂，是以祖宗压子孙，非以奴欺主也。”“（第四奇）此言天星水法也。明堂之水，出于向家之死墓病绝者，归大库也。出于败方者，归文库也。故倒左倒右，一横如十字者，俱可消出。如子山午向，午为丙火，倒右出酉，为死地；倒左出卯，为败地。亥山巳向，巳为丁火，倒左出寅，为死地；倒右出申，为败地。丑山未向，倒左属辛，出辰为墓地，倒右属丙，出戌为墓地。故水出四正十字者，皆可去也。夫水神之来去，岂仅出于十字？然而龙推十字之义，了明于心，则水法亦无余蕴矣。盖大小二库之法，俱见于十字中也。故曰‘明堂十字有玄微’。夫十字妙矣，向之死口，即坐之败口也；向之败口，即坐之死口也；向之墓口，即坐之冠带也。死墓之当去，人所共知，而生旺中间沐浴冠带之可去，人所不知也。故古人言水止忌终身破旺，良有以也。”
《原真》本释：“传送、功曹为青龙、白虎。或青龙白虎太高为压穴不吉，必须平和安顿为吉。德清叶氏祖坟为兑龙入首，而南方巳丙午丁高峰滔天谓之火克金龙，反为大地。此为克龙别是一届，又不必论虎砂。若龙□（此处一字不可辨）虎□（此处一字疑为“窜”）山飞水走，二气不交，或顶斜脚窜，五行失体，俱不可立穴。有明堂必有十字朝对于此。立向收水合法合局，故曰有玄微。或有奇形怪穴坐山有偏侧者，以好地多从腰里落也。坐明堂必须十字，堂局决无偏态也矣。”
《校正》本释：“传送、功曹：传送概言虎砂，功曹概言龙砂也。古云龙虎所以卫区穴，既不可缺陷又不可过高逼压，使后代绝嗣也。明堂十字：赋云水聚天心自然而得富贵。又云堂中取宜聚窝。诀云明堂亦是分宫位，荡归左畔长男兴，荡归右畔少男发，不偏不欲聚当中，三子一齐足丰隆。”
《元文》本释：“传送、功曹，此子午局，申寅生方进气，龙位位顺生气进，其方山不可高压。子局传送不高压，午局功曹不高压，盖四势行气之方不高压，为气行也。《天玉》：寅申巳亥水来长，五行向中藏。何氏理气‘来路看四生’谓此以卯酉局言，亦可谓太乙登明不高压也。此法如此，故曰‘法’。”又谓：“明堂，东房心为明堂，是江东天卦明堂十字天卦之经纬也。河图一七三九阳动阴静，以致其用。三九纵，三八九四一七横，[1]一六七二，明堂与金龙纵对横对，合天卦十字明堂，十字是也。此阳动一卦，离火明堂迎震，木生气先天成于后天，故曰‘奇’。明堂十字喜水来朝，天心十道一定，明堂十字不一定，此十字是正十字，照天心为的，两边十字又照正十字为的，此十字符微也。”
《辨正》本释：“传送、功曹，乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之正矣。平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也。十字符微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣。其云‘元微’，诚哉！”
《通义》本释：“六壬法申为传送，白虎所居；寅为功曹，青龙所居。郭璞《葬书》虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉王。明堂十字与天心十道同义，取其四水会归不偏不攲也。”
《批论》本释：“有动处，然后有止处。得其所止，则立穴有地矣。然后立于此地，审其来气在何卦路，明堂在何卦路，辨清生旺，不使有所偏。传送功曹，所以辨穴。不高压，然后穴真。平洋定穴，必须左右有界水，如无界，虽龙虎不高，亦为压穴。然穴星定穴偏正饶减，必须看清十字以定向。此十字，以明堂为准，故曰明堂十字，所谓挨金向水穴土印木者此也。而平洋则不拘此，只就明堂，看清十字，以合卦理，故曰元微。十字看清，则坐托朝案，了然在目，而向可定矣。”
《考注》本释：“凡来脉乘气，无偏薄之差；明堂枕对，无倚斜之弊；龙身穴场，护砂相称而不高压；明堂十字，四应均停而不偏欹；前后左右，两两相照而不空缺。罗城周密不通风，水口交牙关内气。合得天星十道以立穴，而流神之来去俱欲屈曲而悠扬，任是高山平地，皆以是为真结。若有一缺则非真情矣。”
《注释》本释：“申为传送，寅为功曹。如立子山午向，右砂尽于申，左砂起于寅。姜氏谓传送功曹，乃左右护龙星辰是也。奥语言传送功曹，非真正申寅之传送功曹，乃左右两砂，即为传送功曹。不高压者，如二运用乾山巽向，卯字处排水得三，三为未来之气，若此处闭塞而不通，兼有奇峰特起，至三运即为水里龙神上山，是运不吉。其地须宽展，有水曲绕，方为吉征。凡地势堂局完美者，必有一定之向，不能人为改动，而出于天然也。十字者，穴之左右前后，前之朝，后之坐，左右之护砂，天然生成，不能假借。倘地吉而时衰，所谓吉地凶葬，待时可也。程子曰，非时不葬，即是玄微之意。”
李定信《四库全书堪舆类典籍研究》“传送功曹不高压”引姜黄释：“传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名。不宜高压者，是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主也。”其按语云：“传送功曹是日家的十二神，传送是申，功曹是寅，搬到风水形法是不恰当的，而且传送功曹论方，也只有两方，只可喻左右两方。论前后，前方为朱雀，后方为玄武，玄武宜高也不忌低，主要以其势与形而定。左右前后均宜高耸、秀丽，没有什么欺主不欺主的问题。《玉尺经》云：‘若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。’”“明堂十字有玄微”，引姜黄释：“乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外塘来去止聚之方，如是则知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣。”其按语云：“明堂有什么十字？必须经过测量才可定十字。任何穴场，只有一个明堂，没有什么内堂和外堂。据释，说是裁穴定向之法。是生旺则生旺，是休囚则休囚，不会有何时生旺与否。裁穴定向，主要是以龙水交会合玄空而乘生气为主，吞吐沉浮左右，是以势、形和方而定。《葬书》云：‘势为难，形次之，方又次之。’”
［记］
叶九升谓“三十八将”，为古罗经中勘探吉凶方位的方法之一。一般而言，传送、伏尸、小墓、谷将、天仓、天柱、始生、功曹、官国、冠带、大墓、勾陈、沐浴、天劫、地劫、刑劫、地户十七星称为内从十七将；金匮、笏山、大德（天德）、生气、了戾、绶山、玉堂、青龙、阳炁、华盖、朱雀、天门、钩鏁、司命、死气、行痕、印山、白虎、阴气、天牢、真武二十一个星称为外从二十一将。内从外从两者相加，共三十八星，故曰三十八将。内从中，以天劫、地劫、刑劫、地户四将为凶，其余为吉；外从中，以白虎、真武二将为凶，其余为吉。有学人研究敦煌写本P.4930《相冢书》，认为《相冢书》中的六对八将的概念其实是形法相地的理气相法：“六对八将是五音三十八将中的六对八将，专用于占断五音五姓宅或墓外的山冈形势，以山冈形势的高低、绵延连接等占断五姓宅或墓的吉凶。”“可知六对八将是五音三十八将中的六对八将，专用于占断五音五姓宅或墓外的山冈形势，以山冈形势的高低、绵延连接等占断五姓宅或墓的吉凶。若从占断山冈形势来看，六对八将属于风水术中的形势派，但六对八将强调方位，则事涉理气，是形势和理气相结合的。查考史籍，《宋史·艺文志》载有《五音二十八将图》，盖二十八将为三十八将之误。由此可知宋朝流行用五音三十八将占断山冈形势吉凶。”[2]宋王洙《重校正地理新书》“孙季邕推八将六对位”说：“六对者，青龙、白虎为一对，天仓、天牢为二对，功曹、传送为三对，冠带、伏尸为四对，大墓、小墓为五对，沐浴、始生为六对”，“八将者，官国一、金匮二，勾陈三、谷将四，死气五、生气六，朱雀七、真武八。”又云：“内从：传送、伏尸、小墓、谷将、天仓、天柱、始生、功曹、官国、冠带、大墓、勾陈、沐浴，已上一十三将为吉，但连接不断，虽高低不等亦通。唯天劫、地劫、刑劫、地户四将皆须平下，不宜特起高陵，众山亦不得势来时（射）冢宅。若天劫山高或来射，后有盗贼来伤死。若地劫山高或来射，则后有震死、兵死及自缢死者。若刑劫山高，后有横被刑狱人。若来射冢，必有刑死者。若地户山高，则后有被鬼魅及妖怪，多疾病人。”“外从：金匮、笏山、大德、生气、了戾、绶山、玉堂、青龙、阳炁、朱雀、天门、钩
、司命、死气、行痕、印山、阴气、天牢、华盖，已上一十九将为吉将。其山须高低不等，亦通。唯白虎、真武为凶，但欲得其厚（后）山相等，不可特高。若白虎高来射冢宅，名曰白虎衔尸，后有绞死者。若真武高，后有毒死者。又唯华盖主居宅，欲得特起，冈陇不连众山者吉。若不特起，则须连接生气、金匮吉。若连白虎、阴气等山不断，则后有火厄。凡三十八将当面来朝揖冢宅，山势重叠，则子孙善交游。若止有一重案山，外无朝揖，则子孙寡信义，然亦主不善于交游也。”[3]
按《重校正地理新书》卷一“五姓所属”：“八将者，四维四干是也。六对者，十二辰是也。假令角音青龙在卯，白虎在酉，为一对；天仓在辰，天牢在戌，为二对；功曹在巳，传送在亥，为三对（作者案：此与王亭之氏观点不同。王氏谓申为传送，寅为功曹）；冠带在午，伏尸在子，为四对；大墓在未，小墓在丑为五对；沐浴在申，胎生在寅，为六对也。丙为官国，一将也；壬为金匮，二将也；庚为勾陈，三将也；甲为谷将，四将也；坤为死气，五将也；艮为生气，六将也；巽为朱雀，七将也；乾为玄武，八将也。”
在六对中，其具体吉凶为（详见《重校正地理新书》卷六“五音三十八将吉凶”）：青龙、白虎为一对。青龙为外从将，其山始丽肥厚与众山相连，则子孙豪强，善音律，水破则子孙吃讷；白虎为外从将，主威胆，在天劫外第二重，其山不欲高大，惟肥厚与众山相等，则子孙强豪，男猛。若峻急来射，则主死伤。水破则子孙微弱。
天仓、天牢为二对。天仓为内从将，其山肥厚耸拔与众山相登，则后有魁梧壮大者，亦主荣显，水破主病尫及出病腰脚人。天牢为外从将，在地劫外第二重，其山肥厚，与众山相登，则子孙善修饰，里下则无官，不习理法。(https://www.daowen.com)
功曹、传送为三对。功曹为内从将，其山肥厚与众山相登，则女财进益后有美貌姿丽者，亦为聪明殊异之人，又主官爵，水破则无官爵及主秃疡。传送为内从将，若其山肥厚，连接伏尸，转而来向，则珍宝、财物丰衍，高十丈已上吉。若水破则损害财。
冠带、伏尸为四对。冠带为内从将，其山远来而高壮肥厚与众山相登，则子孙聪明，或如凤髻，或如双峰者弥吉，水破王后有鼚盲鼻疾及患四肢并孤寡人。伏尸为内从将，若其山高大、肥厚、端正，连接小墓，则利血财，水破则损血财。
大墓、小墓为五对。大墓为内从将，大墓山主婿财，其山肥厚美丽，与众山相登，则子孙长命、婿财进益。水破缺陷则害女及破婿财，大凶。小墓为内从将，若其山高大肥厚端正，连接谷将不折，则主子孙美容仪，多谷食，水破则主出短陋，病腰足人。
沐浴、始生为六对。沐浴为内从将，其山远与众山连接相等，则子孙动于椽墙。又云：其山肥厚，子孙善治生，安于乡井，水破则主游惰。
端木氏云“江东天卦明堂十字天卦之经纬也”，江东卦即天卦。《宝照经》云：“帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。”《天玉经》云：“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。”
十字，罗盘上有十字线，以定山向。其用法，一般以人站立于正中，对准南北，按十字所定之山向，看阴阳二宅之方位所属。如下图所示：[4]
徐氏《地理人子须知》云：“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对。盖、照、夹、拱，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。”[5]此说法，可与蒋氏“明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣”之意相对照。
王道辅《校正青囊经》云：“天心十道，真气既到，自有天心凸处如太极晕，必于十道无偏处，既不破脑伤龙，又不太低脱脉。”以太极晕与天心结合，谓天心十道之处，必有太极晕所显。今之地理家探勘风水，云有太极晕之处必为上好的龙穴。其所谓“太极晕”之处，亦有别于普通地形，如色泽异于周边之地、形状如鸡卵等等。
王亭之氏谓程子“非时不葬”，以“元运”之得失、衰旺解释“时”，而非仅仅“择日”之说。程子“非时不葬”之语，是否就是王氏之意？颇值得考虑。程子虽与朱子一样对风水术有研究，但其风水之说多与儒家之“孝”、儒家之“礼”相结合。宋以来，人之选择葬日，除吉日之外，还结合了唐代五音利姓等说法，又配合墓主生辰八字，形成一整套复杂的择日系统。如此一来，使得不少人会因为卜吉日而多年停柩不葬，倒不仅仅因为是王氏所言的“三元九运”之衰旺。如欧阳修庆历四年《论葬荆王札子》，其认为不葬之缘由，除了财力不足之外，也是因为“择时”：“或闻以岁月不利，未可葬；或闻有司以财用不足，乞且未葬。夫阴阳拘忌之说，陛下聪明睿圣，必不信此巫卜之言而违礼典。”[6]此“择时”，非简单的“当运失运”之“时”。
李定信谓“传送功曹是日家的十二神”。日家的十二神，即常说的黄道黑道神煞，青龙、白虎、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈。其中，青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮为六黄道，所谓黄道吉日即此六神所主日。李氏谓“只有一个明堂，没有什么内堂和外堂”，此说与其他堪舆家不同。如徐氏言：“其融结有三分三合。穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，少祖至山水大会三分合也。小合为小明堂，大合为大明堂。合龙虎内为内明堂，合龙虎外为外明堂。”[7]
此二句若简单而言，前者指宅墓周边形势不可有明显的逼压，后者指通过明堂测量以定山向，选择最佳的方位。至于如何测量、如何定位，诸家各有方法——“玄微”之意，诸家各有所指，或秘而不宣。
【注释】
[1]此处原文疑有误。
[2]金身佳：《敦煌写本P.4930〈相冢书〉中的六对八将试释》，《敦煌学辑刊》2006年第3辑。
[3]《重校正地理新书》卷之六“内外从山”，金明昌刻本。
[4]选自程建军：《中国风水罗盘》，江西科学技术出版社1999年版，第22页。
[5]［明］徐善继、徐善述：《地理人须知》“论天心十道证穴”，明文盛堂藏版。
[6]［宋］欧阳修：《论葬荆王札子》，《欧阳修文集》卷一〇四奏议卷八。
[7]［明］徐善继、徐善述：《地理人须知》“合襟水”，明文盛堂藏版。