第十节

［原文］

第七奥，要向天心寻十道。

第八裁，屈曲流神认去来。

［注］

《原真》本释：“有真龙结穴，必有龙虎案山朝对于罗城，中间立一向为天心，须于天心中寻龙穴砂水及龙虎朝案等件为十道。凡真龙入首，或欠齐整，或欠收拾，不足者培之，有余者裁之，故曰裁屈曲流神，言水神也。或来或去，须要屈曲合法合局。”

《六经》本释：“此言应穴砂法也。天心，穴也。前曰照山，即案山也。后曰盖山，即托山也。左右曰夹耳山。此四者，穴之真应也。盖照山不斜不偏，夹耳不前不后，四正有情，美莫加焉。杨公曰：十道有贵相，无缺陷尖破为吉，盖十道乃紧要之所，砂中尤宜加意者。故公另言之。”

《辨正》本释：“天心十道紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，又当于穴内外分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重铢两之辨，故曰‘奥’。此两节专言入穴测气，非论形势也，不然则与明堂十字前后青龙两条不几于复乎。屈曲流神，已是合格之地。然有此卦来则吉彼卦来则凶者，概以屈曲而用之误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰‘裁’。”张心言补注曰：“广狭就卦路言。初、上两爻立向则狭，余爻则广，轻重就众水主客言。爻与主水应，则力优；与它水应，则力薄。”

《批论》本批注曰：“姜注屡屡说出卦字来，春光已泄漏矣。何伪三元家竟未细心读此？（甥男之炘谨按：注明明说出卦字，而伪三元诸书，反将干支强命卦曰某干某支为天卦、某干某支为地卦云云，昧己误人，遗害实甚，安得秦火悉将此等伪书尽焚之，以免贻误。）”

《元文》本释“天心寻十道”为：“天心北营室离宫象，天心西北乾入地是江西地卦。天心十道，地卦之经纬也。《洛书》六四、二八阳静阴动以立其体，四六、八二要向一九天心寻。四六十道，南北天心，与金龙西北东南纵对，西南东北横对，合地卦十道，天心十道是也。此阴动一卦，坎中天心元起，坤下地道贞，后天出于先天，故曰‘奥’。天心十道忌水流破。天心者，复坤下一阳为地卦天心，天地一点贞元之气，太极也。太极始西北，乾见正北坎于无极，寻有极真穴之气，由此而定。故下文曰‘在人仔细辨天心’。吴氏元空秘旨未识内堂，焉识外堂？局里五行尽错，又满天星斗运用只在中央，千瓣莲花根蒂生于点滴，天心是也。”释“屈曲流神去来”为：“流神者，龙进退水路别乎龙而为言也。去来者，阴阳生死之路。阴阳生死，则龙有生死，是故龙之生死认此流神焉。而流神之生死，认此去来焉。于何认之？认之以阴阳而已。《葬经》不知来审去、去审来，知去顺、知来逆。来，进水来源，^[1]朱雀来一路，知来是地卦；右为阴，午丁上逆，来龙进气来，流神生。去，退水去流，元武去一路，知去是天卦；左为阳，子癸上顺，去龙退气去，流神生。流神合法，龙体方真，故必认清去来，认清阴阳。去来卦真，阴阳星吉，而屈曲流神方为有生而无死，故曰‘裁’。”

《通义》本释：“入穴乘气。水贵屈曲又要合局合卦。”

《考注》本释：“罗城周密不通风，水口交牙关内气，合得天心十道以立穴，而流神之来去俱欲屈曲而悠扬。”

今人王亭之《中州派玄空学》录文同，认为章仲山所注“天心十道”甚是，谓：“章解谓十道，即天卦之十道也。其说紧要，如二运二入中，二即天心也。二运用乾山巽向，巽挨一，乾挨三，又以一三入中，一三亦即天心也；用未山丑向，丑挨五，未挨八，又以五八入中，五八亦即天心也。天心十道者，如用乾山巽向，即前巽艮坤也，如用未山丑向者，即未丑戌辰也，余类推。至天心十道与明堂十字有别，温解混而为一，大误。谈按：章解云，十道乃天卦之十道，非地卦之十道也。章言甚确。天卦十道，即穴之十道，乃后天法。即论安星，与排龙无关。”释“屈曲流神”为：“流神，水也。《天玉经》曰：‘向水流归一路行，到处有声名’。一路行，如天元龙之山，而用天元龙之向，并有天元龙之水，一气贯注。若流神天人相杂，或天地相杂，或出卦，则多驳杂。认去来，即天元龙拨水入天元是也。此‘认’字当牢记。玄空用水，不论来去，以屈曲环抱有情为主。如山穴，见大海大江大湖，其水环抱屈曲，有十二字以上者，要收得紧，不扑面，不荡胸，不斜飞，不直冲，此系大地，可不必拘于八国也。如天元龙山向，而天元龙所见之水反小，地元人元所见之水反大，则非吉地。”

今人李定信《四库全书堪舆类典籍研究》驳姜黄所释，云：“风水在南宋后明代前有天心之名，如‘水破天心’，却无十道之称。所谓‘十道’，是‘三元地理’配卦合十。其实其内外卦所数都是合十，即都是十道，也不必去寻。在《沈氏玄空学》中，有释义天心是‘中五’的。”“在‘三元地理’，不必认流水之去来，在形势方面，只要后有山前有水，即是好穴场，由此可证。原文是江西之法地理所增，姜黄没法圆其说，其注释只好搬弄‘玄空大卦之秘诀，必须面授方能推得’之说。”^[2]

［记］

元祝垚谓姜垚说出“卦字”，便是“泄尽春光”，可见理气派对“卦”在此两句中的重要性。此处的所谓“卦”，按张心言所言，是理气中的以卦例立向。

端木国瑚此处解释甚烦，其以易理说“天心”，又论“太极”“无极”等，却更让人难以明了。

王亭之谓“玄空用水，不论来去，以屈曲环抱有情为主”。此非玄空独家所用。凡用水，无论阴阳二宅，诸家皆以“环抱有情”为重。尽管三合家讲究来水去水，但实质上也极重水形。如餐霞道人《阴宅集成》云：“水亲朱雀，缠元武，绕青龙，包白虎，为养阴，为延旋，为到堂，为土阶，为拱背，为入怀，为角湾，为囊聚，皆水之吉也。”^[3]《阳宅十书》亦以流水环抱住宅为佳，如有“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势……或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳必须忌”，“西来百水向东流，东显长河九曲沟。后高绵远儿孙胜，禾谷田蚕岁岁收”等口诀。^[4]《水龙经阴阳宅》则言：“大凡来水去水喜忌，与阴宅同。来喜屈曲环绕，去喜之玄回头，最忌直来冲射，直去泄气，斜窜反跳，与宅无情，亦为所忌。古有‘平洋二十五不葬’，虽言阴宅，但平洋阴阳宅大同小异，均以得水为上。”^[5]再如《周书·召诰》记载中相宅的“攻位于洛汭”，这一“汭位”，即是风水上常说的“环抱有情”。从科学的原理来讲，这种选择与河流冲击对土地的影响相关。按照建筑学的观点，砄澳为河流弯曲的内侧之处，由于水流惯性，不断冲击河曲凹岸，淘蚀坍岸，故选址于凸岸，不仅水流缓慢，较少受到水流的冲刷，并有泥沙不断淤积成陆，扩展基地，故这一规律被普遍运用在古代城市的选址之中，即“攻位于砄”。如下图所示：

所谓“寻天心十道”和“认屈曲流神”，根据承上启下的口诀，此时应该是从中观的形势分析，进一步进入较为微观的具体墓穴情况分析。“天心十道”，讲的是墓穴选择，“屈曲流神”，讲的是水法选择。

关于“天心十道”的释义，徐氏兄弟《地理人子须知》专有一节论述，结合以案例，较为直观易懂。云：“天心十道者，前后左右四应之山也。穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，盖照拱夹，故以此证穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。点穴之际，须宜详审勿使偏脱。绕有偏脱，即为失穴，吉地变为凶地。故左右夹耳之山，不可脱前，不可脱后；前后盖照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。《琢玉集》云‘发露天机真脉处，十字峰为据’。”^[6]其下列举了“十道吉图”和“十道不吉图”：

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