第十二节
［原文］
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
识掌模，太极分明必有图。
［异文］
识：《批论》本作“诚”。
［注］
《大全》本释：“倒杖之法，先论落脉阴阳逑簷界合等诀，见《一粒粟》。乃杨公心法，不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。结穴处，必有太极图晕，逑簷是也，如掌心模脉。”
《原真》本释：“用倒杖立向，以杨公老年用杖不带罗经，以神仙眼看地，故将杖放倒立穴。来脉不关不脱，堂气无偏无倚，两边皆合法，天心十道亦合生旺，便合峦头理气，何用九星并卦例及穿山透地七十二龙平分六十龙卦例？今时师但用穿山透地法，所以青田刘公极言卦例不可用，甚至有云听信诡诈之徒伪造妖书、妄言卦例，自取其祸是也。此言九星，非十二宫九星也。掌模言立穴开金井处，必有太极图在内中。必微高所谓眠干就湿之真法，为太极之中也。书云龙如仰掌是阳来，星如覆掌是阴龙也。”
《六经》本释“明倒杖”一句为：“此又申言穴法也。倒杖之法，上枕化生脑，下对金鱼合，便是坐向。古云向坐若明三合水，会须此法值千金。卦坐者，故以绝体游魂二卦为坐穴之用，五鬼一卦为立向之用。既明倒杖之法，则卦例之非，不待言矣。故曰‘卦坐阴阳何必想’。公盖恐人惑于卦例之说，而反失坐向之真也。”释“识掌模”一句为：“此言穴中晕轮法也。阳穴如仰掌，阴穴如覆掌，故曰掌模。太极者，轮晕也，又名太极晕。轮晕之中，乃是正穴藏棺之所也。然而轮晕难言矣。轮晕者如转之轮，如月之晕，若有若无，不可以形求，又不得舍形而别求。识者自见其有，不识者自见其无，不可言传，但可心会。能知晕轮之法，点穴自无余蕴矣。”
《辨正》本释：“此以下二节专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也。只接脉二字，足尽倒杖真诀。即知接脉，便知真穴；既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉。山龙真穴必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。”
《批论》本注曰：“此二节姜垚指明与平地无涉，决断多少疑惑。姜注言与平地无涉，乃今之时师，犹自矜其龙，于平地穴中，附会太极晕，何昧昧也。盖平地土中，往往有各样花式。余曾为先君卜地，请河南高山者菴定穴，及开土至三尺，乃见团花五个，正在穴心，众以为异。葬二十余年，种种不顺，遂迁葬焉。平地断无太极晕，切勿听时师煽惑。”
《元文》本释“明倒杖”一句为：“倒杖者，杖木三丈十，金龙行顺十二位上来当止处，逆十位上三一位，丈木去逆接龙。十二来脉，顺来逆接倒杖也。世称杨公倒杖十二。十二者，接龙上进气十二也。十二倒杖，山龙此十二，水龙此十二。十二中又只六倒杖。卦坐阴阳，配合者六，知其六也。又只一倒杖，卦坐阴阳，立极者一，知其一也。只一倒杖，可六可十二也。察地明得龙来立极一，卦则分阴分阳，一路中孰配合孰不配合，迎龙受气，生成自然倒杖，便是坐下阴阳何卦，何待思索哉。世传《十二倒杖法》伪。曾氏《寻龙记》要别阴阳识风水，龙要十分水十二。龙本十二，有二顺杖，不能倒接来龙，不成倒杖不用，故龙山十二分中只要十分，而倒迎来龙向水却要十二分，即于十分中倒接龙脉十二，倒迎向水十二，龙十分水十二也。倒是大过葬法颠□（此处一字不可辨）皆乾坤奠位来一定阴阳明倒杖是。”释“识掌模”一句为：“无极而太极也。极生于无，天属西北为无。极者，至而还之辞，西北十月卦气大过亥，天气至而还之处，无极而太极者也。掌模者，掌心一太极，掌心生厚一边阴，生薄一边阳，是生两仪。薄一边又生阳生阴，厚一边又生阴生阳。阳仪分左二指象太阳少阴，阴仪分右二指象太阴少阳，是生四象。四象，四指也。四指上下左右节，布四正四隅，而列乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，是生八卦。于是于八方上下节布十二支，于四正节布八干，四隅节布四维卦，而先后天罗经列矣。……是故右掌模西北先天艮，大指无极而太极，为山龙穴一图；左掌模东北后天艮，大指有极而无极，为水城门一图，艮为手掌模。西北艮，后天乾首，乾大过龙穴一图。东北艮先天，震足，震大途城门一图。此八卦局法。八卦各自为极，皆如此，掌模分明图出。故识掌模，则太极阴阳，图指诸掌，明倒杖犹其次也。”
《通义》本释：“穴贵乘气，龙无阴阳，破净阴阳之说。阳穴如仰掌，阴穴如覆掌，太极于此寻取。”
《校正》本释：“倒杖之法十有二，无非阴来阳受阳来阴受，来气贯棺之妙，详见《十二倒杖法》中。卦坐阴阳者，言坐穴乘气，或顺或逆耳腰相受也。既明倒杖之法，卦坐阴阳何言矣。李子云，假如阳卯脉入穴，坐乙向辛，右耳受气，此阳气顺来，以耳逆受；阴卯脉入穴，坐甲向庚，左耳乘气，此阴气逆来，以耳顺受。真气既到，必有一圆晕处为天心之应，当于圆晕中阴阳交接处立穴。此穴好似仰掌模样，如太极之有阴有阳，分明有图也。”
《考注》本释“明倒杖”一句为：“此言龙穴有自然之阴阳，来脉穴向以倒杖法定之。真气已乘，山川之真性情已得，必合法度，自协天星之吉。此盖至人之心，范围天地而不过也。上古本理以成例，后世因例求理，未尝不同，而一切卦例阴阳伪诀必不合矣。不合何必想乎？”释“识掌模”一句为：“此言真龙结穴，穴前必有小明堂，掌心模样，如太极图之分阴阳，结作始真，否则必不成穴。天下地理书籍甚多，皆以穴有太极晕，开土察之，为穴之证，从未有剖明此段。是言穴场太极图分阴阳，取内堂与穴气相联之妙，皆因将此经文泛泛读过，而不细究掌模二字之精。”
《注释》本注“明倒杖”一句曰：“姜注未能尽善，章温两解亦不伦，皆背原义。章解附笔又云，杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。章说亦非，明倒杖三字，系救贫自谓，则倒杖乃名词，惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖。说文：‘杖，持也。’《汉书》西南夷传注：‘杖犹倚也。’又李寻传‘近臣已不足杖矣’注，杖谓倚任也；又《高帝本纪》：‘杖意而西。’注，杖亦倚任之意，是其例。倒，即《天玉经》翻天倒地对不同之倒也。此三字，承上文第一义至第十真而言也。能知倒字，并倚任上文之十事，即谓之明倒杖。能明倒杖，则某干为阳，某支为阴，其所坐阴阳，自然一目了然，故曰何必想。”注“识掌模”一句，曰：“此太极，非言穴晕也。章解谓识掌模三字，分明是掌上起星辰。类聚群分之太极，何曾说着地中之太极，果是地中之太极，与掌何相干涉。温解谓此节姜氏恐露其机，借地中太极以混之，其说皆是也。《天玉经》云：‘天卦江东掌上寻’；《都天宝照经》云：‘全凭掌上起星辰’，即识掌模之谓也。掌上起星辰之法，即天心正运九宫之法，学者能得其术，用之已熟，无待楮墨，即可于掌上模之。太极者，即中五立极之意。谈按：此言排龙图诀，即分十二宫之法。姜氏不肯泄露，仅云，此节指‘山龙穴法’，只春光暗泄而已。沈解非是。”[1]
［记］
此一节，诸家解释大异，相互攻讦甚多，由此亦可见明清以来风水术流派之争甚烈。综合诸家所释，亦主要为“形势”与“理气”二家之说。“形势”者，以形而释，认为“太极”“掌模”，皆有形状可寻，亦即是可以把这些名词落实到具体的形态之中，如认为“太极”即土中之太极晕，“掌模”即覆掌阴穴和仰掌阳穴；“理气”者，则以玄而释，并不认为“掌模”或“太极”是真实可靠的外在形态，而是隐藏在玄妙的方法论之中，如“太极”与飞星入中相关，在掌中起星辰，按壬子癸丑艮寅甲卯乙等飞星布局。
“倒杖之法”，传为杨筠松所著，录入《四库全书》子部七“葬法倒杖”，其“倒杖十二法”为顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、斗杖、截杖、对杖、辍杖、犯杖，实为十一种。另俗传有“顿杖”，加之共十二种，《四库》中无此名目。《四库提要》云：“《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引申之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。”
“明倒杖”一句，不可分为“明”“倒”“杖”三字分别释之。王氏引《说文》《汉书》之“杖”，释“明倒杖”之“杖”，颇可考量。若以此，“杖”之义多矣，如《康熙字典》释：“《方言》矜谓之杖，谓戈戟柄也。《吕览·贵已篇》操杖以战。又《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》直亮切，丈去声，持也，与仗同。《书·牧誓》王左杖黄钺。又凭倚也。《左传·襄八年》杖信以待晋。”愚意，此处“杖”非“依”，仍以“倒杖之法”较确切。
又谓“识掌模”是“掌上起星辰之法”，仍旧以理气之法而言。所谓掌上起星辰，以子丑寅卯等分布于掌，按照相关规则，看吉凶悔吝。玄空以元运入中，看是否到山到向。而八宅派则看人之命卦，分东西四宅看吉凶。玄空前面已有大致有介绍，八宅的理论依据则如《阳宅集成》所说：“《灶卦》云，易有八卦，宅有八方。八方之内，又分四吉四凶，乃人人有之者……天山先生《一掌歌》云：大凡屋宇无否泰，要在主命能显符。试看本是一区宅，父衰子旺天渊殊。亦有前人发迹地，接踵零替至荒芜。可知消长非宅相，凭仗主命岂虚诬。”[2]依照其看宅之法，宅依旧要分为东西四宅，但更强调东西宅无论其搭配组合多好，也只合适东四命之人；同理，西四宅也只适合西四命之人。如何计算东西四命，则用到了“掌上起星辰”，其法具体是以“排山掌上起三元甲子诀”（又称“野马跳涧诀”），其诀如下：
排山掌上起，从寅数到狗。
一年轮一位，不用亥子丑。
又云：
上元甲子一宫连，
中元起巽下兑间。
上五中二下八女，
男逆女顺起根源。
不过，在《阳宅十书》中记载的口诀，略有不同：
野马跳涧走，从寅数到狗。
一年隔一位，不用亥子丑。
“排山掌”大致如下图：
简而言之，所谓“掌上起星辰之法”，即是古人在分析阴阳二宅的吉凶之时，要按照某一种规则，在手掌中进行运算分析的方法。
愚意“明倒杖”一句，是指需要明了杨氏之“倒杖之法”，方能得到真穴。后提“卦坐阴阳何必想”，非否定“卦坐阴阳”，而是肯定“卦坐阴阳”，实际是说“明倒杖，卦坐阴阳，何必想”，谓“卦坐阴阳”是一定之规律，故不必再多怀疑。至于“倒杖十二法”究竟为真为假，非重点。今日既考证出“倒杖之法”为伪，而“青囊奥语”亦伪，故两者之间若有歧义，亦非“伪”“真”之争。
叶九升谓“绝体游魂二卦为坐穴之用，五鬼一卦为立向之用”，实将“易”卦例直接用于此处。所谓“绝体”，当指“绝命”。“易”有游魂、归魂二卦。乾兑离震巽坎艮坤各主一宫，每宫所属七卦由初爻至第五爻依次而变。变至上爻不变，至第六卦由五爻返回再变其第四爻，此谓“游魂卦”。第七卦内卦三爻皆变，变回原来之卦画，此谓“归魂卦”。《易》之“游魂”“归魂”二卦，与地理之学中绝命、天医等关系，又有讲究。
地理“八宅派”以八门套九星为用。所谓“八门”，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦。所谓“九星”，即“游年九星”。分别为：生气贪狼木星、延年武曲金星、天医巨门土星、绝命破军金星、五鬼廉贞火星、祸害禄存土星、六煞文曲水星、左辅／右弼木星。以吉凶论，生气木星、延年金星、天医土星为吉；绝命金星、五鬼火星、六煞水星、祸害土星为凶；左辅／右弼双木星无凶无吉，随主的凶吉而定其凶吉，“主吉彼亦吉，主凶彼亦凶”。不过，各星之凶吉之程度不同，有一种说法为：延年武曲金星，上吉；生气贪狼木星，上吉；天为天医巨门土星，中吉；绝为绝命破军金星，大凶；五为五鬼廉贞火星，大凶；祸为祸害禄存土星，次凶；六为六煞文曲水星，次凶。但此种说法也非定论。
关于九星的阴阳属性，也有说法：生气贪狼木星，为阳；伏位辅弼木星，为阴；五鬼廉贞火星，不分阴阳；天医巨门土星，为阳；祸害禄存土星，为阴；延年武曲金星，为阳；绝命破军金星，为阴；六煞文曲水星，不分阴阳。不过此亦非定论。又有谓：五鬼廉贞火星，属阴；六煞文曲水星，属阴；左辅木星，属阴；右弼木星，不分阴阳。《八宅明镜》“九星五行”则认为：“生气贪狼木，阳木，上吉。天医巨门土，阳土，上吉。延年武曲金，阳金，次吉。五鬼廉贞火，独火，凶。绝命破军金，阴金，大凶。六煞文曲水，阴水，次凶。祸害禄存土，阴土，次凶。左辅右弼，随门而化。”但同样是此书，在“星煞吉凶”中又云：“生气贪狼星，属木，上吉。延年，武曲金，属金，上吉。天医，巨门星，属土，中吉。伏位，左辅星，属木，小吉。绝命，破军星，属金，大凶。五鬼，廉贞星，属火，大凶。祸害，禄存星，属土，次凶。六煞，文曲星，属水，次凶。”[3]可见所谓的星煞吉凶程度，并无绝对定论。
按照八宅派的观点，所谓的“延年”“天医”等吉凶之星，都有原有，“凡是夫妻正配，俱是延年。纯阴纯阳，俱系天医。有阴有阳，俱属生气”。(https://www.daowen.com)
所谓“夫妻正配，俱是延年”，为老阳老阴、少阳少阴、中男中女互配，亦即乾坤、艮兑、震巽、坎离相配，为延年吉星。其原理来自《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”有图如下：
因其以先天卦位为配，故又称“先天延年图”。
所谓“纯阴纯阳，俱系天医”，指乾艮、坎震、坤兑、巽离等互配，为纯阴纯阳相匹，为天医吉星。亦有图：
此称“先天天医图”。为何称为“天医”？按照《阳宅爱众篇》的理论，“天医者，孝弟慈睦，故为天医也”。[4]并认为，艮少男孝敬乾老父（艮土生乾金），为孝；坎中男敬重震长男（坎水生震木），为弟；坤老母生兑少女（坤土生兑金），为慈；巽长女友爱离中女（巽木生离火），为睦。所谓“有阴有阳，俱属生气”，《阳宅爱众篇》谓“乾兑离震，数往者顺；巽坎艮坤，知来者逆。而一二三四五六七八，此自然之数，故为生气也。”[5]而乾兑、巽坎、离震、坤艮互配，为阴阳相匹，生气顺布。有图如下：
以上为吉星相生相配。
五鬼、绝命、六煞、祸害等则为凶星，其实质为纯阴纯阳相克为五鬼；阳克阴，阴克阳，并纯阳相生，纯阴相生，非绝命即六煞。意思是阳卦阴卦相克为五鬼，例如乾金克震木，巽木克坤土等皆如是。如“先天五鬼图”：
如上所示，乾金克震木，巽木克坤土，离火克兑金，艮土克坎水，皆为五鬼之义。若是两卦成阳克阴或阴克阳之势，则为极凶之绝命。如离火克乾金、兑金克震木等，兑震、离乾、巽艮、坤坎皆为绝命之势，如下图所示：
若是纯阳纯阴相生或相克，则为六煞。如乾金生坎水，离火生坤土；或如兑金克巽木，震木克艮土。如下图所示：
至于祸害，则是东西四宅相混，成阳克阴或阴阳相生的局面。如乾金克巽木，阳克阴；坎水生兑金，阳生阴；离火生艮土，阴生阳；震木克坤土，阳克阴。如下图所示：
《阳宅爱众篇》对祸害凶星的解释为：“祸害者，生克非义，故为祸害也。西四乾金克东四巽木，东四震木克西四坤土，俱阳克阴，故作凶断，其理显而易见。至于东四离火生西四艮土，西四兑金生东四坎水，皆阴生阳，施恩招祸，其理隐而难测，故曰：火生于木，祸发必克；恩生于祸，祸生于恩也。”[6]
沈竹礽在《沈氏玄空学》中谈及此，云：“唐一行《灭蛮经》，全书已不见，而其术流传，生气、天医、延年、祸害、六煞、五鬼、绝命、伏位八者。惟一行颇精《易》理，错综变化，足为读《易》之一助。其挨排之来历，分揭如次：生气，即先天卦位变上一爻。如乾变兑、兑变乾，离变震、震变离之类……凡生气皆五世卦，五为尊位，故以生气目之。术者谓生比自然，则误矣”，“天医，即先天卦位变下二爻……如乾见艮、艮见乾，坤见兑、兑见坤之类。凡天医皆为二世卦”，“延年，即先天卦位三爻皆变……如乾变坤、坤变乾，兑变艮、艮变兑之类。凡延年即对待之位，皆三世卦”，“祸害，即先天卦位变下一爻……如乾见巽、巽见乾，兑见坎、坎见兑之类。凡祸害三世与四世之卦也”，“六煞，即先天卦位上下爻变……如乾见坎、坎见乾，坤见离、离见坤之类。凡六煞皆游魂卦也”，“五鬼，即先天卦位变上二爻……如乾见震、震见乾，兑见离、离见兑之类。凡五鬼亦为二世与四世之卦也”，“绝命，即先天卦位变中一爻……如乾见离、离见乾，坤见坎、坎见坤之类。凡绝命皆归魂卦”，“伏位，即八纯卦不易也。乾仍为乾，坤仍为坤，兑仍为兑，艮仍为艮，离仍为离，坎仍为坎，震仍为震，巽仍为巽是也”，“此八者对于先天之变极有一种次序，至术者以吉凶断之，则误矣”。[7]
太极图为易学的重要概念。北宋大家周敦颐有《太极图说》《易通》（又名《通书》）、《易说》等著作。黄百家赞周子曰：“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣，元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。”[8]周子太极图，朱震认为出于陈抟易学。陆象山也持此说。不过，朱熹整理周敦颐的《太极图说》，南宋时期便有不同见解。陆象山认为：“（太极图说）疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作。不然，则或是传他人之文，后人不辨也。”（《与朱元晦》）朱熹则根据潘兴嗣的《墓志铭》，认为《太极图说》为周敦颐所作。清朱彝尊《太极图授受考》认为：“自汉以来，诸儒言《易》，莫有及太极图者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙经》，著太极三五之说。”亦认为太极图出自道家，周敦颐之原图来于道家的典籍。清人认为，宋易象数之学，乃是“图书学”。图书学派，创始人为陈抟，陈抟传与种放。种放之后，分为三支：一是邵子，乃承先天图；一是刘收，乃乘河图洛书；一是周敦颐，乃乘太极图。经宋元到明，形成易图学，在周敦颐太极图、刘收河洛图、邵子先后天图的基础上，推出诸多图示，以图示来表达其逻辑思维和世界观。[9]
朱子谓“太极者，象数未形，而其理已具之称。形器已具，而其理无睽之目。在河图洛书，皆虚中之象也。周子曰：‘无极而太极。’邵子曰：‘道为太极’；又曰：‘心为太极。’此之谓也”。伏羲四图（伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位），源自邵子，而邵子源自李氏，李氏则得之于穆氏，穆氏得之于陈希夷，“圆图布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北”。[10]
尚秉和曰：“八卦圆布四方，各有其位，而先后不同。盖《易》之道一动一静，互为其根。先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象，静而无为。唯阴阳相对必相交，坤南交乾，则南方为离；乾北交坤，则北方为坎，先天方位，遂变后方，由静而动矣。《周易》所用者是也。然《周易》虽用后天，后天实由先天禅代而来，不能相离。故《说卦》首以‘天地定位，山泽通气’，演先天卦位之义，再明指后天。”[11]
又，潘雨廷曰：“观先天之象，消息也。由震而兑而乾为息，由巽而艮而坤为消。此消息之中，有坎离主之。”“戊者中之阳，犹太极图中黑中之白也。离位阳仪而与于息，实为阴消之主，故曰‘就己’。己者中之阴，犹太极图中白中之黑也。……以消息言，震兑乾坎为阳，巽艮坤离位阴。乃坎离者阴中之阳，阳中之阴，阴阳互根之本也。”[12]
李定信云：“倒杖，大概是指冒杨公的《十二倒杖法》，其中只有‘顺杖’才可以乘生气，其他十一杖都不宜乘生气。太极图是陈希夷创造的，结穴处，没有什么太极图和晕球。原文也不能说明什么问题。陈希夷为杨公徒孙，与蒋大鸿风水法不是一家。”[13]谓“陈抟为杨公（筠松）徒孙”，难以足信。
端木氏以无极、太极、两仪、四象、卦气等掺杂入地理，矜夸其易学之得。又将“掌模”分为“右掌模”“左掌模”，以东西南北各方位反复出图，越解越不得其旨。
此一节以形家见解较妥。形家见解，较为确切明白；若以理气之法，难有定论，且理气家之间亦多有矛盾之处。
【注释】
[1]此处引文原标点符号如此，无改动。
[2]［清］王道亨、姚廷銮：《阳宅集成》，中医古籍出版社2010年版，第197页。
[3]［明］箬冠道人、顾吾庐：《八宅明镜》“九星五行”“星煞吉凶”，清乾隆乐真堂藏版。
[4]［清］张觉正：《阳宅爱众篇》，世界知识出版社2011年版，第50页。
[5]［清］张觉正：《阳宅爱众篇》，世界知识出版社2011年版，第53页。
[6]［清］张觉正：《阳宅爱众篇》，世界知识出版社2011年版，第49页。
[7]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第81—85页。
[8]《黄宗羲全集》第3册，《宋元学案》卷十一“濂溪学案”，浙江古籍出版社1986年版，第586页。
[9]以上参见朱伯昆：《易学哲学史》第二卷第六章第三节，昆仑出版社2005年版，第95—104页。
[10]［宋］朱熹：《周易本义》，中华书局2009年版，第17页。
[11]尚秉和：《周易尚氏学》第十一“论先后天之方位”，中央编译出版社2012年版，第14页。
[12]潘雨廷：《周易虞氏易象释·易则》“论先天当河图后天当洛书”，上海古籍出版社2009年版，第508页。
[13]李定信：《四库全书堪舆类经典考》，上海古籍出版社2007年版，第279页。