第十三节
［原文］
知化气，生克制化须熟记。
说五星，方圆尖秀要分明。
［异文］
方圆尖秀：《六经》本作“尖圆高秀”。
［说明］
此二句，诸本顺序有异，《会元》《原真》《六经》本皆将“说五星”一句置后，放于“向放水”之前。《校正》本将“知化气”一句置于“向放水”之后。为解说方便，此处将注解一并置前。
［注］
《大全》本释：“气行土中，无形难识，以生克而知之。□癸坎腾□入亥乾，丙向夹蛇扦，此生之义也。其他分金度□（此三处文字不可辨）皆有生气，泄气、凿池，皆是制化。须熟记胸中，为作用之妙。前论方位，此又并及形势。”[1]
《六经》本释“知化气”一句为：“此言作法也。盖穴有天然之穴，有裁成之穴。天然者，有轮有晕者是也。裁成者，或顽或罡，相形相克，其气不化者是也。生成之气，须裁成以化之，故曰‘知化气’也。生克制化者，如顽金而大开水窝，使金生水，此生也。火乳长尖于上，大开水窝，使水克火，此克也。金头火脚，名曰煞金，大开水窝，用水救金克火，此制也。金头木乳，金木相刑，大开水窝，用水泄金生木，此化也。其俱开水窝者，经曰诸煞皆消于水也。《素书》曰：穴法无过动静生死，作法不过生克制化。太阳若变煞金，开水克火，天罡正体骑刑，辟金生水。此定穴之作法也。然宜开宜凿之山，亦自有宜开宜凿之所，必求微凹微突，有异于他处者而后可，不得率意妄作猜度意测者也。顾立穴有作法，而全局亦有作法。《素书》曰：气立动静生死之异，理取生克制化之宜。火炎不制，非回禄即瘟
，水盛太多，非疾病即浮荡。火焰飞扬于寅甲，面凿浸池；水波浪涌于庚辛，顶安屏石。此举其大略耳，宜于《素书》中求之。”释“说五星”一句为：“此言龙穴砂之星体也。凡行龙星辰作穴主星及诸砂耸起者，俱宜尖圆高秀，皆忌相恶也，须[2]崩破斜侧也。故曰要分明。”
《原真》本释：“化气，即五行颠倒，或生或克或制或化，多合玄空法，能于其间辨晰精明方可谓之知化气者。五星为金木水火土也。其间方为土，圆为金，尖为火，此为三吉，入相之旺龙须辨得形象确切，不可认圆而平顶者亦为圆，此乃孤曜，大凶。三吉龙极要端正，又不可斜侧。斜侧决不是真龙。至于土星，多吊角，葬河南，乃天下之中，多有葬腹者，江南亦有多葬腹者，故附明于此。”
《辨正》本释：“生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气、胜衰败之气，是为制化。此一节兼平地而言。”
《校正》本释：“天地无全功，以人事补天工，全在生克制化四字上探讨耳。峦头及水局，或遇凶砂，或遇恶水，各有制化之法，方可化凶为吉。如开弧荡金、挨金剪火、奔池发钟等法，皆于峦头中制化者也；如借局中取生克出入消纳等法，皆于水局中制化者也。凡制化等法当熟记于心，始临用时而无误也。凡金木水火土五星要得，或方、或圆、或秀丽，而门面有情者为上，其兼体者次之，至破碎欹侧者不吉。”
《元文》本释：“地理说到先天极元元气，无有生克，何论制化？先天而后则有生克，而亦不论制化也。论制化者，不合先天元气，又不合后天真气，则五行即有变气，不得不论制化，而化气出矣。《葬经》观后天之卦以定生克察内外。内生，子孙；[3]生内，富贵；[4]克内，灾祸覆宗；内克，穷败丧偶。此从河洛理数定卦。甲乙丙丁一卦，庚辛壬癸一卦，合卦理数内生生内皆生，不合理数内克克内皆克，所谓其生不生其克不克之五行而不论制化者也。制化上一等道理又不出河洛理数”，“说五星，说五星形象也。天星吉固吉，而山峰水峰形象亦须应之。方圆尖秀位上星吉加临而愈吉，不然吉星失位，气吉形凶，星无全吉，故方圆尖秀要分明。”
《通义》本释：“开金剪火之类。辨龙以九星入穴则论五星，支龙山水同论。方土圆金尖木秀水，唯火不用。”
《考注》本释“知化气”一句为：“上言掌模是天然之穴，无容开凿，说破即可细察而知。此言化气，是真龙到头，真气所钟，或隐藏于内，或丑恶不全，罡顽刑克，形所不相。然真气既到，必有可穴之所，宜生而生，宜克而克，宜制化而用制化。此等作法，必须熟记，务使真气注于穴中为贵。九升氏所注此段，较他注为精，附录于左以便参考。”[5]释“说五星”一句为：“此言取用五星，其形体之方圆尖，必要分明秀丽，与上文生克制化相应，可见理气之作用，亦必求形势之生成也。”
《注释》本释：“五行之气，不能过旺，亦不能太衰，所谓不足宜补，有余宜泄，方合生克制化之理。何谓生，即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水也。何谓克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木也。何谓制，水生木，水过甚，则水泛木流，须有土以制之；木生火，火过甚，则火焚山林，须有水以制之；火生土，土过甚，则火不炎上，须有木以制之；金生水，水过甚，则水冷金寒，须有火以制之，则五行有制，得调剂之功矣。何谓化，即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊戌化火是也。惟玄空之法，有生有克有制而无化，故姜注谓扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，是遁辞也。章解谓知化气，要知天地化育之气，其说是也，是仅能解上化字，若下化字，作化育之化字解，未免太混。即以生克而论，生克诚为五行之生克，但泥乎此，而不以玄空立论，则谬矣。制化二字指兼向而言”，“不知兼向其气不专，故可以制化二字解也。方指土言，圆指金言，尖指木言，秀指水言。五星中不言火者，因火须在发脉处，穴上见之，即作凶论。形局虽如是，然仍以玄空山水两盘，察其飞星若何，然后能定生克也。姜注拘泥山龙形体，失之甚矣。”(https://www.daowen.com)
［记］
《六经》本所谓“火焰飞扬于寅甲，面凿浸池。水波浪涌于庚辛，顶安屏石”，按二十四山分布察之。寅为艮位，于东北偏东；甲为震位，于东方。庚、辛为兑位，于西方。按三合家言，亥壬子癸为水，庚申辛酉乾为金，甲寅乙卯巽为木，巳丙午丁为火，辰戌丑未坤艮为土。阴阳则以甲、丙、庚、壬、乾、艮、子、寅、辰、午、申、戌十二山为阳，乙、辛、丁、癸、巽、坤、丑、亥、酉、未、巳、卯十二山为阴，阳顺阴逆。[6]此处概指寅甲为木局，木能生火，而火星若于此处，则火太甚，宜以水克制；庚辛为金局，水能生金，而水星若于此处，水太甚，宜以土克制。知此道理，则知“生克制化”。
王亭之氏谓“制化二字指兼向而言”，未免牵强。若依此意，《奥语》全篇皆为“兼向”二字作注脚。从语句逻辑而言，“生克制化”，前二字讲的是生和克。生者，如五行中的土生火，火生木等；克者，如火克金、金克木等。后二字，讲的是制和化。制者，泄生旺之气也，如五行中的金生水，则水泄金，于金为泄；化者，转衰败之气也，如土克水，以木克土，则于水为化。此可类比纳甲中的用神、元神、仇神、忌神，或以“吉凶悔吝”类比。
沈竹礽则云“知化气”与分金有关。曰：“《奥语》中知化气、生克、制化须熟记，实指分金而言。且何令通《灵城精义》亦言之。至蒋氏盘铭五德为纬，四七为经，宫移度改，分秒殊情，亦指分金而言。况仲山《心眼指要》所载蒋公盘式，即备分金之用，又何疑乎？”[7]此言实以罗经之分金度数，看是否有跨卦兼向之情况，若有，则以兼向之法排出山向。
《葬书》云藏风纳气，气聚而生，气散而消，即是化气之本义。万物本为一体，一体又化作万物，生生不息，变化无穷。庄子有“气化”之说。如《在宥》：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”《至乐》：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”可见“化气”二字，极有哲理，非简单的葬法技巧。
“说五星”，讲的是金木水火土五星。李定信云：“日家干支五行有化气，风水不讲化气。论生克制化的是玄学‘风水’。峰峦论形体的五星，如上述木直、金圆等，也不是杨公风水术。魏释‘气行土中无形难知’是错误的，龙脉就是生气在地中发生、发展、运动变化在地表面的表现形态。‘以生克而知之’亦属错误，七十二龙是不论生克的，是以客观存在的风水条件决定风水意识。姜黄更属错误，把无法识别的木直、金圆等也搬出来了。”[8]谓“姜黄更属错误，把无法识别的木直、金圆等也搬出来了”，不知地理流派众多，以形象派而言，金圆、土方、水秀、木直、尖火，借山形对应星曜，是极正常之道理。而形象派此说法，非无稽之谈，如《撼龙经》云：“贪狼顿起笋生峰”，“巨门尊星性端庄，缠离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方”。[9]因此，“木直”“金圆”等说法，在据称为杨筠松所著的《撼龙经》中也有体现。如果承认《撼龙经》是杨筠松所著，则不能说“峰峦论形体的五星，如上述木直、金圆等，也不是杨公风水术”。当然，到底是“金圆”“土方”，还是“金方”“土圆”，有着较大分歧。《地理天机会元》《地理大全》《四库全书》《地理正宗》等收录版本皆为“金圆”“土方”；而明吴嵩集注《龙经》、清高其倬等编校《撼龙经疑龙经批注校补》等版本，则皆为“金方”“土圆”。不过此问题较为复杂，在此不展开论述。
以上一节，“知化气”一句，讲的是根据五行变化、时空不同的情况下，按照事物运行的规律来安排二宅的格局。“说五星”一句，讲的是根据外在形势来安排二宅格局。前一句，似偏理气家的说法；后一句，偏形势派的说法。
【注释】
[1]李定信所引版本，此处文字略有不同。李氏引文为：“气行土中无形难知，以生克而知之，即‘癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦’，此之义也。其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化。须熟记胸中为作用之妙。”（《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第279页）
[2]此处“须”字疑误用。
[3]此处“子孙”后疑有脱字。
[4]此处“富贵”前疑有脱字。
[5]《考注》本此处引叶九升《六经》本所注，文字基本相同，唯“火炎不制”引为“炎火不制”。
[6]三合派内部又有许多不同见解，如有以辛戌乾亥壬子为水局。此不赘论。
[7]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第64页。
[8]李定信：《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第279页。
[9]《四库全书》子部七术数类三《撼龙经》。