读山海经十三首
【说明】
《山海经》是一部记述古代神话传说和海内外山川异物的书，共十八卷，大约成书于战国时代，秦汉时有所增补，最后由汉刘歆校订，晋郭璞为其作注和图赞。《读山海经》是组诗，共十三首。据第一首说：“泛览周王传，流观山海图。”可知读《山海经》外，还有《穆天子传》。《穆天子传》是记述周穆王驾八骏西游的故事，也是神话传说。这组诗便是借咏《山海经》《穆天子传》中的人或事来抒发对现实的感慨。第一首写隐居耕读的乐趣，并说明写这组诗的时间、环境和起因；以下各首即分咏二书中所载的奇异事物及抒写自己的感想；最后一首是总结性的文字，用史实作题材，写“帝者慎用才”的重要性，点明写这组诗的目的。从第一首所写的内容看，和《归园田居》诗大致相似，当是归隐后不久的作品，约作于晋安帝义熙二年或三年。
一①
孟夏草木长， 绕屋树扶疏②。
众鸟欣有托， 吾亦爱吾庐③。
既耕亦已种， 时还读我书。
穷巷隔深辙， 颇回故人车④。
欢言酌春酒⑤， 摘我园中蔬。
微雨从东来， 好风与之俱⑥。
泛览周王传， 流观山海图⑦。
俯仰终宇宙， 不乐复何如⑧？
【注释】
①在这首诗里，诗人采用边写景、边叙事的方法，描述自己隐居躬耕和饮酒读书的生活乐趣，充满着无限喜悦的感情。
②孟夏：初夏，夏季的第一个月。扶疏：枝叶茂盛纷披的样子。这两句是说，初夏的草木生长得很快，屋子周围的树，枝叶茂盛，并向四外伸展了。
③托：寄托，指鸟有枝可栖。
④穷巷：僻巷。深辙（zhé）：深的车迹，此指车马来往频繁的大路。回：回转。故人：旧交。这两句是说，自己居住在偏僻的小巷里，远隔大路，所以常常使旧友的车马掉头而去。
⑤欢言：言，一作“然”，形容高兴的样子。春酒：冬天酿的酒，至春始熟，故谓春酒。
⑥俱：在一起。
⑦泛览、流观：浏览的意思。周王传：即《穆天子传》。山海图：即《山海经》图，根据《山海经》故事绘制的图画。
⑧俯仰：低头抬头之间，表示时间极为短促。终：穷尽。这两句是说，在一俯一仰之间可以穷尽整个宇宙，如果这还不快乐，还要怎样呢？
【辑评】
刘履《选诗补注》卷五：此诗凡十三首，皆记二书所载事物之异，而此发端一篇，特以写幽居自得之趣耳。观其“众鸟有托”“吾爱吾庐”等语，隐然有万物各得其所之妙，则其俯仰宇宙，而为乐可知矣。
吴淇《六朝选诗定论》卷十一：“众鸟欣有托”二句，是万物各遂其性，却以“乐”字补出，知命之学。……章末“乐”字，作诗之根本，即孔、颜之乐处。靖节会得孔、颜乐处，偶为读书而发。书上着一“我”字，自有靖节所读一种书，不专指《山海经》与《周穆传》。二书原非圣人之书，乃好事者所作，语最荒唐，只是偶尔借他消夏耳。“孟夏”二句，好读书之时。“众鸟”二句，好读书之所。“既耕”二句，生务将毕，正好读书。“穷巷”二句，人客不到，正好读书。“微雨”二句，好读书之景。“流览”二句，好读书之法。总而论之，“孟夏”至“回车”是定境。“微雨”二句是倘景，适然凑趣，此二句又作诗之缘起。结句“乐”字，总结上文十二句，盖靖节因乐而读《山海经》，非读《山海经》而后乐也。《读山海经》诗，此其首章，余未入选，亦当此观。
孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：起首两句为兴，有物各得所意。泛言读书，就浅景写得入妙，大约以倘来得趣，切到本题。俯仰生感，是起手作法，领起下数章来。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：此乃《读山海经》之总序，下十二篇皆摘经中一二事，而寄其意。如“玉台”“玄圃”……之类，大抵皆无可如何而托于神仙之辞，而“夸父”“精卫”“巨猾”“放士”四首皆指切时事，尤隐然可想。唯末篇辞义未详，姑阙焉以质知者。
张潮等同阅《曹陶谢三家诗·陶集》卷四：淡雅疏放，于题不泥不远，的是第一首法。
温汝能纂集《陶诗汇评》卷四：此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。
二①
玉台凌霞秀， 王母怡妙颜②。
天地共俱生， 不知几何年。
灵化无穷已， 馆宇非一山③。
高酣发新谣， 宁效俗中言④！
【注释】
①这首诗是咏西王母的。西王母，亦称王母或金母，神话人物。在《山海经》里，她是一个豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则是一个雍容平和能作歌谣的妇人。到《汉武内传》，却成为三十岁左右的容貌绝世的女神。到后来的戏曲、小说里，被称为“瑶池金母”，是长生不老的象征。
②玉台：即玉山，西王母居住之处。《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”凌霞：高入云霞。妙颜：美妙的面容。这两句是说，玉山高入云霞，多么雄壮秀丽，王母美妙的容颜上流露出和悦的神色。
③灵化：神灵变化。无穷已：无穷无尽，没有完。馆宇非一山：馆舍屋宇不止一山。西王母不专住玉山。《山海经·大荒西经》说，她住在昆仑之丘；《穆天子传》说，她住在弇（yǎn）山。
④高酣：盛宴。发新谣：作新的歌谣。据《穆天子传》载，周穆王在瑶池宴请西王母，西王母为穆王作新谣。其谣说：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚复能来。”谣词通俗古朴。宁效俗中言，宁愿效仿世俗中的言词。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：《经》载：“王母居玉山。”又载于名山，特以一言通其义曰“灵化无穷已”。忽及《穆天子传》瑶池宴谣，斯则可以世外，可接世内，又何止区区数山间哉。结句独曰“宁效俗中言”。有世外之品格者，亦必有世外之文章，寄意愤俗，别开枝节，题是《读山海经》，故每首必另翻议论。若依《经》敷叙，是咏《山海经》，非读矣。
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷四：公满肚嫉俗之意，却借世外语以发之，寄托深远。末句煞出眼目。
三①
迢递槐江岭， 是为玄圃丘②。
西南望昆墟， 光气难与俦③。
亭亭明玕照， 落落清瑶流④。
恨不及周穆， 托乘一来游⑤。
【注释】
①本诗是赞咏槐江岭的绚丽灿烂的景色。
②迢递（tiáo dì）：高峻的样子。槐江岭：即槐江山，神话中的山名。《山海经·西山经》说，槐江之山，上多琅玕（lánɡ ɡān）、黄金、玉，为帝之平圃。向南望去，可见昆仑山光气熊熊。爰有滛水，其清洛洛。玄圃：亦作悬圃，即平圃，天帝所居之地。这两句是说，高峻的槐江岭，这是玄圃所在的山头。
③昆墟：指昆仑山。难与俦：难以与它匹比。
④亭亭：高耸的样子。明玕：明亮的琅玕石。琅玕：美石。又说竹或珠树。落落：水畅流的样子。清瑶：清澈的瑶池之水。这两句是说，高耸的明玕石光彩照人，清澈的瑶池水在欢畅流动。
⑤及：赶上。托乘：托坐天子的车子。据《穆天子传》说，周穆王曾游于玄圃。这两句是作者的感叹之词。
【辑评】
周紫芝《竹坡诗话》：士大夫学渊明作诗，往往故为平淡之语，而不知渊明制作之妙已在其中矣。如《读山海经》云：“亭亭明玕照，落落清瑶流。”岂无雕琢之功。盖明玕谓竹，清瑶谓水，与所谓“红皱晒檐瓦，黄团系门衡”者异矣。
马墣《陶诗本义》卷四：专言玄圃，玄圃为槐江之山，与昆仑相望，其光彩无有匹敌，其上琅玕亭亭而直，其下瑶水落落而清，人不能到，惟周穆曾游之，恨不能托周穆乘舆，至其所一游也。玄圃帝乡，非凡人所能到；黄、虞、三代古之世，非今人所得游，渊明独愿游之也。
四①
丹木生何许？ 乃在峚山阳②；
黄花复朱实， 食之寿命长。
白玉凝素液， 瑾瑜发奇光③。
岂伊君子宝， 且重我轩黄④。
【注释】
①本诗是咏叹丹木和瑾瑜等奇异事物。据《山海经·西山经》载，峚（mì）山上多丹木，黄花朱实，味如饴，食之不饥。丹水出于此，西流注于稷泽，其中多白玉，并产玉膏，黄帝以此为食。良玉瑾瑜，精密泽润有光，君子服之，可御不祥。
②丹木：一种神木。何许：在哪里。峚山：神话中的山名。阳，南面。
③凝素液：谓由丹水凝结而成。素液，指丹水。瑾瑜：一种美玉。
④轩黄：黄帝，黄帝为轩辕氏。这两句是作者的评语：哪里仅仅是君子的宝贝，而且还被我黄帝所看重。
【辑评】
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：三章思与周穆同游，此则思为服食不死，以友黄帝。语皆幻妙，思路绝而风云通矣。
五①
翩翩三青鸟， 毛色奇可怜②；
朝为王母使， 暮归三危山。
我欲因此鸟， 具向王母言③：
在世无所须， 惟酒与长年④！
【注释】
①本诗赞咏三青鸟，并借此向西王母提出酒和长寿的欲望。《山海经·大荒西经》载：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大
，一名少
，一名曰青鸟。”可见三青鸟是三只力大善飞的猛禽。据《西山经》说，三青鸟住在三危山；《海内北经》说，三青鸟是为西王母取食的。
②翩翩：疾飞的样子。可怜：可爱。这两句是说，轻疾飘忽的三青鸟，毛色奇丽，非常可爱。
③具：完全。这两句是说，我想通过这三青鸟，完全向王母表白我的心意。
④须：同“需”。长年：长寿。这两句是写作者的愿望。
【辑评】
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷四：前首“宁效俗中言”，是欲听王母之谣。此首“在世无所须”，是欲索王母之食。总是眼前苦遭俗物聒，频为出世之想，奇思异趣，超超玄著矣。
马墣《陶诗本义》卷四：此首自述，承上三首来。言我非丹木，亦不生于峚山，已不能得玄圃为游矣。惟欲因三危之青鸟，为我具向王母言之，使我长得饮酒，而不即死足矣，而必求王母。《易》曰：“受兹介福，于其王母。”盖渊明生此世，以饮酒长年为大福耳。
六①
逍遥芜皋上， 杳然望扶木②，
洪柯百万寻， 森散覆暘谷③。
灵人侍丹池， 朝朝为日浴④。
神景一登天， 何幽不见烛⑤！
【注释】
①本诗写日出，并赞美太阳的无比光力。
②逍遥：悠游自得。芜皋：当作“无皋”。《山海经·东山经》载，在无皋山上可望见扶木。扶木：又名扶桑，神话中的树木。传说日出于暘（yánɡ）谷，浴于咸池，然后从扶木上方拂掠而过。杳（yǎo）然，深远的样子。
③洪柯：高大的树枝。寻：量词，八尺为一寻。森散：枝叶繁茂四布。暘谷：一名汤谷，传说中的日出处。这两句是说，高大的树枝有百万寻，繁茂四布的枝叶覆盖着暘谷。
④灵人：指羲和，传说是太阳的母亲。丹池：咸池，太阳沐浴的地方，即《山海经》中的甘渊。《山海经·大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名叫羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”朝朝，每天早晨。
⑤神景：指太阳。何幽：什么幽暗处。不见烛：不被照耀。这两句是说，太阳一升天，什么幽暗的地方不被照到呢！
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：《经》中大荒有扶木，一日方至，一日方出，与东南海外甘水间，女子羲和，浴日子甘渊，合拈发议。能烛者日也，天象也。佐烛者，浴日之人也，人力也。天非人不成，事事皆然，却从芜皋上作遥望，芜则易幽而难烛，苟正在愿烛，复得佐烛，岂足患哉？不然芜皋未易逍遥矣。胸中别有低徊。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：日者，君象也。天子当阳，群阴自息，亦由时有忠臣硕辅浴日之功耳，此诗殆借日以思盛世之君臣，而怨晋室之遂亡于宋也。岂非以君弱臣强而然耶？
七①
粲粲三珠树， 寄生赤水阴②。
亭亭凌风桂， 八干共成林③。
灵凤抚云舞， 神鸾调玉音④。(https://www.daowen.com)
虽非世上宝， 爰得王母心⑤！
【注释】
①本诗是赞咏三珠树、凌风桂、灵凤、神鸾等奇异事物。
②粲粲：光辉灿烂的样子。三珠树：神话中的树名，亦作“三株树”。《山海经·海外南经》载：“三珠树在厌火北，生赤水上。其为树如柏，叶皆为珠。”赤水阴，赤水的南面。
③凌风桂：凌驾在风上的桂树。八干：八树。《山海经·海内南经》载，番隅东有桂林八树。这两句是说，高高的凌驾在风上面的桂树，八株就成了树林。
④抚：拍，击。神鸾（luán）：神奇的鸾鸟。鸾，传说中凤凰一类的鸟。调：调和。这两句是说，灵凤拍击着彩云起舞，神鸾调和起清脆悦耳的歌声。据《山海经·大荒西经》载，王母居住的山上，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
⑤爰（yuán）：竟。心：欢心。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：王母之山，凤自歌，鸾自舞，三珠在赤水，八桂在番隅，不属王母山中，却拈来合咏，直欲将山川世界更移一番，以他处所有，添补仙神地方之所无。想头奇绝。“虽非世上宝”一语，翻驳尤深。纵有鸾歌凤舞之区，总非世俗蝇营狗苟者名利心肠所欲得，但有王母世外之神，此鸟以歌舞叶其胸怀耳。
八①
自古皆有没， 何人得灵长②？
不死复不老， 万岁如平常。
赤泉给我饮， 员丘足我粮③，
方与三辰游， 寿考岂渠央④！
【注释】
①本诗是赞咏赤泉、不死树等奇异事物，说饮食它们能使人长生不老。
②灵长：延绵久长，意谓长生不死。
③“赤泉”二句：《山海经·海外南经》载，交胫国东，有不死民国，其人黑色，寿不死。郭璞注说：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”这两句是说，赤泉给我当饮料，员丘山上的不死树足够给我作粮食。
④方：刚。三辰：指日、月、星。寿考：犹言高寿。渠央：遽（jù）央，马上完结。
【辑评】
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十四：兀然而来，甚奇。自古有没，富贵何足耽。抑自有所以寿者。
温汝能纂集《陶诗汇评》卷四：人岂有不死者，惟有寿世之术可以长恃；然纵至于不死不老，以至万岁，不异平常，则神仙亦属寻常耳，何足贵哉！句有妙语。
九①
夸父诞宏志， 乃与日竞走②；
俱至虞渊下， 似若无胜负③。
神力既殊妙， 倾河焉足有④！
余迹寄邓林， 功竟在身后⑤。
【注释】
①本诗是赞咏夸父“与日竞走”的英雄气概和死后化作邓林、造福于人类的功绩。诗人充满着惋惜和缅怀之情。此下各首，古人多认为是隐刺时政。
②夸父：神人名。诞：夸张。竞走：赛跑。这两句事见《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”《大荒北经》也有类似记载。
③俱：都。虞渊：即禺渊，传说中的日落处。
④殊妙：特别高妙。倾河：倾尽黄河。焉：怎么。这两句是说，他的神力既然特别高妙，倾尽黄河的水怎足够他喝的呢！
⑤余迹：遗存的事迹。寄：寄托。邓林：桃林（“邓”和“桃”音相近），神话中的树林。竟：完毕，完成。这两句是说，遗迹寄留在邓林，（造福于人类的）功绩却成就在身后。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：寓意甚远甚大。天下忠臣义士，及身之时，事或有所不能济，而其志其功足留万古者，皆夸父之类，非俗人目论所能知也。胸中饶有幽愤。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：此言夸父穷力追日，与下“精卫填海”“刑天猛志”，皆陶公借以自况，欲诛讨刘裕，恢复晋室，而不可得也。
十①
精卫衔微木， 将以填沧海②。
刑天舞干戚， 猛志固常在③。
同物既无虑， 化去不复悔④。
徒设在昔心， 良晨讵可待⑤！
【注释】
①本诗是赞颂精卫和刑天的至死不屈的斗争精神，以寄托诗人的坚强不屈的反抗意志，充满着“金刚怒目”的豪迈气概。
②精卫：神鸟名。微木：细木。沧海：大海。《山海经·北山经》云：“发鸠之山有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。其鸣自
。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石堙于东海。”
③刑天：神名。干：盾。戚：斧。猛志：壮志。这两句是说，刑天舞动着盾和斧，争夺帝位的壮志永远存在着。事见《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
④同物、化去：是指死后化为异物。无虑：没有顾虑，与“不复悔”义同。这两句都是歌颂精卫和刑天的至死不屈的斗争精神。
⑤徒：徒然，白白地。设：有。在昔心：过去的雄心壮志。良晨：良辰，美好的日子，即实现壮志的日子。讵：岂。这两句是说，空有过去的雄心壮志，然而实现这壮志的日子岂能等到！表现了诗人对精卫和刑天的惋惜和同情，也寄托了他自己的志业未就的感叹。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：一为既逝之魂，一为既断之身，恰可相配，合拈以寄愤写壮。因游海故被溺，因争神故被断，是谓同物有虑。被溺而化为飞鸟，仍思填海；被断而化为无首，仍思争舞，是为化去不悔。……时与志相违，是谓“昔心徒设”“良晨难待”。起曰“将以”“固常”，推尊一番，结曰“徒设”“讵可”，凭吊百倍，志士之为精卫、刑天者，何可胜叹；懦夫之不知有精卫、刑天者，何可胜嗤！想当日读《经》时，开卷掩卷，牢骚极矣。
姚培谦编《陶谢诗集》卷四眉批：翁同龢曰：以精卫、刑天自喻，其曰“巨猾肄威暴”，盖痛斥刘裕也。
十一①
巨猾肆威暴， 钦
违帝旨②。
窫窳强能变， 祖江遂独死③。
明明上天鉴， 为恶不可履④。
长枯固已剧， 
鹗岂足恃⑤！
【注释】
①本篇是诗人借谴责神人贰负、危、钦
等的威暴，怜悯凡人祖江之独死，抒发“为恶不可履”的感慨，暗讽桓玄、刘裕等人的暴乱给人民带来的严重灾难。
②“巨猾”句事见《山海经·海内西经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳（yà yǔ），帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。”巨猾，当指贰负与危。肆威暴：指杀窫窳事。钦
（pī），神人名。违帝旨：指违反天帝的意旨，在昆仑山南杀祖江事。“钦
”句事见《山海经·西山经》：钟山之子叫鼓，人面龙身，与钦
杀祖江于昆仑山阳。天帝大怒，将以处死。鼓杀后化作
鸟，钦
也化作大鹗。
③“窫窳”句：窫窳，怪兽名。《山海经·北山经》载，它形如牛，赤身，人面马足，叫声像婴儿，食人。《海内南经》载，龙首，居溺水中，食人。郭璞注说：窫窳，本蛇身人面，为贰负之臣杀后，化为龙首。这句承“巨猾”句，说窫窳有“强能变”的本领，被杀后化作了龙首。“祖江”句：祖江，人名。这句承“钦
”句，说祖江不会变化，他就独自被杀死了。
④鉴：明察。履：行。这两句是说，上天是看得十分明白的，残暴者都遭到了惩罚，所以为恶的事不可去做。
⑤长枯：长期拘禁。指贰负与危的被拘禁事。枯，当作“梏”（ɡù）。
鹗（jù nè）：是鼓与钦
被杀后化作的鸟，此借指处死。恃：依靠。这两句是说，长期拘禁的处罚本已严厉了，杀戮的办法岂可依恃！
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：借题刺世，数句之中，错综曲折。……
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四：此篇盖比刘裕篡弑之恶也。终亦必亡而已矣。
吴菘《论陶》：“巨猾肆威暴”二句言
、鼓、贰负之履恶，“窫窳”二句悲窫窳、祖江之长枯，故接云为恶者天鉴不远，窫窳、祖江固长枯矣，而
、鼓亦化为异物，岂足恃哉？正深叹巨猾之徒，恶而终受诛夷，其垂戒深矣。
十二①
鸱
见城邑， 其国有放士②。
念彼怀王世， 当时数来止③。
青丘有奇鸟， 自言独见尔④；
本为迷者生， 不以喻君子⑤。
【注释】
①本篇写两种不祥之鸟：鸱
（chī zhū）出现，表明该国有流放之士；青丘鸟出世，说明该国有迷惑的人。这是隐刺晋安帝昏庸，竟被野心家刘裕等人所迷惑。
②鸱
：一种奇鸟。《山海经·南山经》载，柜山有鸟，形似鸱，足如人手，名叫
，出现则其县多放士。城邑：都城。放士：被放逐的人。
③怀王：指楚怀王。数来止：数次来过。止，语助词。楚怀王时，屈原被放逐，所以诗人联想到此鸟多次来过楚国。
④“青丘”句事见《山海经·南山经》：青丘山上有鸟，形状像鸠，叫声如呵，名叫灌灌，佩着它可不受迷惑。独见尔：尔，你，指迷者；因佩着青丘鸟可不受迷惑，对迷者特别有用处，所以说“独见尔”。
⑤这两句是说，青丘鸟本为迷者而生，不是用来晓喻君子的。
【辑评】
吴菘《论陶》：第十二首，鸼鹅（鸱
）见则国有放士，此《经》语也。因读此，忽忆怀王时得无此鸟数见乎？设想奇绝。鸼鹅见则迷而放士，青丘鸟见则不惑，正两相对照。结言此乃本迷者耳，若君子亦何待于鸟哉！又翻进一层。
陶澍集注《靖节先生集》卷四：诗意盖言屈原被放，由怀王之迷；青丘奇鸟，本为迷者而生。何但见鸱
，不见此鸟，遂终迷不悟乎！寄慨无穷。
十三①
岩岩显朝市， 帝者慎用才②。
何以废共鲧， 重华为之来③。
仲父献诚言， 姜公乃见猜④；
临没告饥渴， 当复何及哉⑤！
【注释】
①本诗选用的是历史题材，赞颂帝尧能谨慎地用人，嘲讽齐桓公不听忠言，重用佞臣，以致临死食饮无着，后悔莫及，从而说明了“帝者慎用才”的重要性。也隐讽晋安帝用人不当，致使桓玄、刘裕等相继作乱，带来了不堪设想的后果。
②岩岩：高大威武。《诗经·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”此用其意，以“岩岩”指代显赫的大臣。显：显示，出头露面。朝市：朝廷和市集，指公众聚集的地方。帝者：此指尧，也泛指一般帝王。慎用才：谨慎地选用人才。这两句是说，显赫的大臣常在公众聚集之所出头露面，所以帝尧非常谨慎地选用人才。
③共鲧（ɡǔn）：即共工和鲧，古代传说人物，原都是尧臣，因不贤，共工被舜流放于幽州，鲧被舜杀死在羽山。事见《尚书·舜典》。重华：虞舜名。为之：做这件事。之，指废共、鲧事。这两句是说，怎样来废斥共工和鲧，是用虞舜来做这件事的。
④仲父：管仲，春秋时齐国的名相，古代著名的政治家。父是对他的尊称。姜公：齐桓公，姓姜。见猜，被猜疑。这两句是说，管仲向齐桓公进献真诚之言，反而被齐桓公猜疑。事见《史记·齐太公世家》：管仲病重，齐桓公问易牙、开方、竖刀三人可当相否，管仲说不可。齐桓公不听仲言，待仲死后，重用三人，反被三人专权。
⑤临没：临死。这两句是说，齐桓公临死时再告饥渴，想后悔已来不及了。事见《史记·齐太公世家》：齐桓公病，易牙、竖刀等人相与作乱，公饥欲食，渴欲饮，可一无所得，于是后悔莫及，感慨地说：“若死者有知，我将何面目见仲父乎？”就蒙着衣袖死于寿宫。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：首章专言读书之快，曰“不乐复何如”，至十二章而《山海经》内所寄怀者，递举无余矣；却于《经》外别作论史之感，自了一身则易乐，念及朝廷则易悲。以乐起，以悲结，有意于布置。题只是《读山海经》，结乃旁及论史有意于隐藏。因读经，生肆恶放士之叹，故亟承十一、十二之后，言及举士黜恶，有意于穿插。“当复何及哉”一语，大声哀号，哭世之泪无穷。
吴菘《论陶》：第十三首从第十二首生出。重华乃千古不惑之君子，故能用才去谗；姜公反是，遂至饥渴无及，以终上章之意。案此数首，皆寓篡弑之事。
总评（摘录）：
黄文焕《陶诗析义》卷四：十三首中，初首为总冒，末为总结，余皆分咏“玉台”“玄圃”“丹木”，超然作俗外之想，兴古帝之思。至因青鸟而渐露在世弗乐之意，望扶木而益露幽冤难烛之嗟；于是冀王母之慰我，仗灵人之浴日，绪多端矣。又杂思夫珠树桂林之供游玩，重羡王母：赤泉员丘之供饮食，添助长年……
蒋薰评《陶渊明诗集》卷四：首篇言兴会所至，览传观图，后十二首之纲，直是一段小引。以下七首，竟是游仙诗。“夸父”而后五首，杂引刑天、巨猾，以喻共、鲧，言恃力为恶，不可入仙也。虽使《山海经》事，恪合首篇“俯仰宇宙”，为此寓言。
陈沆《诗比兴笺》卷二：《读山海经》诗，前七章为一类，后五章为一类。正以定哀微词，庄辛隐语，故托颂慕于前端，寄坎
于末什。《拟古》九首，例亦同斯，寓义灼然，宁徒数典。（“玉台凌霞秀”以下七首）此七章为上篇。前四章思盛世之难见；次三章思明良之难遇也。灵化无穷，馆宇非一，喻声教之无外；神景登天，何幽不烛，颂王道之无偏；三辰与游，寿考未央，羡升平之永久；恨不及周穆，托乘一来游，则榛苓西方之慕也。见宝重于轩皇，因青鸟于王母，虽非世上之珍，爰得至人之契，渊明之自命深矣！（“夸父诞宏志”以下五首）此五章为下篇。夸父邓林，功贻身后，喻宋武暮年，急图易代，二载即殒，徒为子孙之计也。钦
、贰负，诛强贼也。精卫、刑天，叹忠义也。末二章，贤士放弃，小人用事，追溯致乱之本也。