桃花源记 并诗
【说明】
一作《桃花源诗并记》。桃花源，无实地。诗中说：“奇踪隐五百，一朝敞神界；淳薄既异源，旋复还幽蔽。”可知桃花源并不实际存在。但自晋、宋以来，不少人以为实有其地，于是沿着沅江两岸寻找，结果在今湖南省桃源县境内觅得一洞，称作“桃源洞”，并建“桃花观”以作纪念。
本文和诗是陶渊明晚年作品，约与《述酒》诗同时（公元四二一年）作。它描述了一个没有君主，没有剥削，人人劳动，平等自由的乌托邦社会。这尽管是一种空想，却与当时的黑暗现实形成了鲜明的对照，在历史上有一定的进步意义。
这篇作品的产生不是偶然的，是诗人长期的思想探索和艰难生活的经验总结。诗人的一生，经常过着饥寒交迫的生活，尽管自己努力耕作，对物质的需求也降低到最低限度，但还是“短褐穿结，箪瓢屡空”，因此，他不能不考虑为什么会这样贫困、怎样才能摆脱贫困的问题。他经过长期的观察、思索、忍受、总结，终于发现要摆脱贫困，必须改革社会，消灭剥削。于是他从自己的实际生活感受出发，站在广大劳动者的立场上，并根据他们的愿望和要求，提出了这个在当时来说是最进步的理想社会，还喊出了“春蚕收长丝，秋熟靡王税”——消灭封建剥削的正义口号。
陶渊明写这篇作品还有其深刻的寓意。他写桃花源中人的离世原因是：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”这就寓有避宋时乱之意，表现了作者对刘宋王朝的不满和否定。
诗人写这篇作品也不是凭空拟造的，而是有一定的社会基础。《晋书·刘毅传》载：“江州以一隅之地，当逆顺之冲。自桓玄以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深。”可见江州一带，人民群众受不了战乱的侵扰和统治者的压迫、剥削，普遍出现逃亡事件，这是陶渊明所亲眼看到的事实。而且据文中“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往；未果，寻病终”的记述，知桃源故事在当时已很流行了。陶渊明就在这些社会现实和民间传说的基础上，予以一定的思想开掘、艺术加工，精心绘制成这样一篇不朽的作品。
晋太元中，武陵人捕鱼为业①。缘溪行，忘路之远近②。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷③。渔人甚异之④，复前行，欲穷其林⑤。林尽水源，便得一山⑥。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入⑦。初极狭，才通人⑧。复行数十步，豁然开朗⑨。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属⑩，阡陌交通，鸡犬相闻
。其中往来种作，男女衣着，悉如外人
，黄发垂髫，并怡然自乐
。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之
。便要还家
，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯
。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境
，不复出焉，遂与外人间隔
。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋
。此人一一为具言，所闻皆叹惋
。余人各复延至其家，皆出酒食
。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也
。”既出，得其船，便扶向路，处处志之
。及郡下，诣太守，说如此
。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路
。南阳刘子骥，高尚士也
，闻之，欣然规往
；未果，寻病终
。后遂无问津者
。
嬴氏乱天纪， 贤者避其世
。
黄绮之商山， 伊人亦云逝
。
往迹浸复湮， 来径遂芜废
。
相命肆农耕， 日入从所憩
。
桑竹垂余荫， 菽稷随时艺
。
春蚕收长丝， 秋熟靡王税
。
荒路暧交通， 鸡犬互鸣吠
。
俎豆犹古法， 衣裳无新制
。
童孺纵行歌， 斑白欢游诣
。
草荣识节和， 木衰知风厉
。
虽无纪历志， 四时自成岁
。
怡然有余乐， 于何劳智慧
！
奇踪隐五百， 一朝敞神界
。
淳薄既异源， 旋复还幽蔽
。
借问游方士， 焉测尘嚣外
？
愿言蹑清风， 高举寻吾契
。
【注释】
①晋太元中：晋孝武帝太元年间。太元，晋孝武帝司马曜的年号（公元三七六年至三九六年）。武陵：郡名，今湖南常德市一带。
②缘：沿着。
③落英：落花。缤纷：繁多而纷乱的样子。
④甚异之：对此非常惊异。
⑤欲穷其林：（渔人）想走完这个桃花林。穷，尽。
⑥林尽水源：桃花林的尽头，正是溪水的源头。得：发现。
⑦舍：遗弃。
⑧才通人：只能通过一个人。
⑨豁然开朗：一下子变得开阔明亮。
⑩平旷：平坦宽广。俨然：整齐的样子。属：类。
阡陌：田间的小路。南北叫阡，东西叫陌。交通：彼此相通。这两句是说，田间有小路相通，鸡犬之声可以听到。
种作：耕种操作。悉：完全。
黄发：指老人。垂髫（tiáo）：古时儿童的下垂头发，此指儿童。怡然：安适愉快。这两句是说，老人和儿童，都安适快乐。
问所从来：问渔人从哪里来。具答之：都回答他们。具，全，都。
便要还家：就邀请渔人到家里来。要，同“邀”。
此人：指渔人。咸来问讯：都来探问外界的消息。咸，都。(https://www.daowen.com)
先世：祖先。邑人：乡邻。绝境：与外界隔绝的地方。
间隔：隔绝来往。
乃：竟。无论：更不用说。这几句是说，问现在外界是什么朝代，他们竟不知道汉朝，更不用说魏晋了。
此人：指渔人。为具言：为之具言，给他们详细地说。所闻：听的人。叹惋：感叹惋惜。
延：邀请。这两句是说，其余的人又一个个邀请他到家里，拿出酒食招待他。
此中人：指桃花源中人。语：告诉。不足为外人道也：不可对外边的人说（桃花源的情形）。
扶：沿着。向路：旧路，指来时的路。志之：做上标志。
郡下：此指郡治所在地。诣（yì）：拜见。这几句是说，到了武陵郡，便拜见太守，讲述他进入桃花源的经过。
寻向所志：寻找回来路上所做的标记。这几句写渔人汇报太守，太守派人去寻找，因迷失路。
南阳：今河南省南阳市。刘子骥：名
之，子骥是字，好游山泽，隐居不仕。高尚士：高尚的名士。
规往：打算前往。
未果：没有实现。寻病终：不久病死。关于刘子骥探寻桃花源的事，《晋书·刘
之传》有这样记载：“尝采药至衡山，深入忘反，见有一涧水，水南有二石囷，一囷闭，一囷开，水深广不得过。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物，
之欲更寻索，终不复知处也。”囷（qūn），圆的谷仓。
问津：问路。津，原意为渡口，此指路。这几句写南阳高士刘子骥也曾打算前往，但不久病死，以后就无人问津。
嬴氏：指秦始皇嬴政。天纪：上天的纲常伦纪。这两句有隐指刘宋作乱、贤者避世之意，与《述酒》“朱公练九齿，闲居离世纷”的意思完全相同。
黄、绮：指夏黄公、绮里季。之：到。商山：在陕西省商县东南。秦末汉初，东园公、绮里季、夏黄公、甪（lù）里四位老人，为避秦乱，隐居商山，称“商山四皓”。伊人：指桃花源人的祖先。云：语助词。逝：去，离。这两句是说，在夏黄公、绮里季到商山隐居的时候，桃源人的祖先也离开了这个乱世。
迹：足迹。浸：渐渐。湮（yān）：掩没。来径：来路。这两句是说，去桃花源的足迹渐渐掩没了，来路也就荒废了。
相命：互相督促。肆：致力于。从所憩：相随回家休息。憩，休息。
菽稷：泛指五谷。菽，豆类。稷，粟子。艺：种植。这两句是说，桑竹挂着浓荫，五谷也随时令种植。
靡：无。王税：官府的赋税。
暧：隐蔽。吠（fèi）：狗叫。这两句是说，荒草掩路，有碍交往，鸡犬鸣叫，此起彼落。
俎（zǔ）、豆：古代祭祀用的器具，这里指祭祀。古法：此指先秦时的礼法。新制：新的样式。这两句是说，祭祀还是古代的礼法，衣裳也没有新的样式。意谓仍保留先秦时的淳朴古风。
童孺：儿童。纵：尽情。斑白：指头发花白的老人。诣：往，至。这两句是说，儿童一边走，一边尽情地唱歌，老人欢快地到处游玩。
识：知。风厉：风寒，指天冷。这两句是说，从草木的繁荣知道气候要暖和了，从树木的凋落知道天要冷了。
纪历：岁历。志：记载。自成岁：自成一年。
这两句是说，生活过得很安适、快乐，哪里还用得着劳费心神！
奇踪：奇异的踪迹。五百：五百年。从秦至晋太元年间，约六百多年，“五百”是举其大概。敞：敞开。这两句是说，奇异的踪迹隐藏了五百年，如今一旦敞开了它神仙般的境界。
淳薄：淳，淳朴，指桃源社会；薄，浇薄，指世俗。异源：谓桃源社会和世俗各有不同的本源。旋：立即。这两句是说，既然淳朴的桃源社会和浇薄的世俗各有不同的本源，所以它敞露了一下之后，立即又回到幽深隐蔽的状态。
借问：请问。游方士：云游四方的人，如僧人、道士。语出《庄子·德充符》：“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之内者也。’”尘嚣：喧哗的尘世。这两句是说，请问云游各处的方士们，怎能测得尘世以外的桃花源呢？
愿言：愿意。言，语助词。蹑（niè）：踏，乘。高举：高飞。吾契：同我志趣相合的人，此指桃花源中人。这两句是说，我愿意踏着清风，高飞去寻找那些和我志趣相投的人们，表现了作者对桃源理想社会的向往和追求。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：此愤宋之说也。事在太元中，计太元时晋尚盛，元亮此作，当属晋衰裕横之日，借往事以抒新恨耳。观其记曰“后遂无问津者”，足知为追述之作。观其诗曰“高举寻吾契”，盖以避宋之怀匹避秦也。避秦有地，避宋无地，奈之哉？篇内曰“无论魏晋”，而况宋乎？曰“皆叹惋”，悲革运之易也。曰“不足为外人道”，叹知避之难也。渔人事或以为神仙，东坡以为隐者子孙，此俱不必辨，元亮之意总在寄托，不属炫异。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十五：起借黄、绮作证，生一恣态，使若实有此事。然中段极力摹写，境地不恒，总不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生动，“草荣”四句有作意，“怡然”二句见本怀，深嫉智诈也。
吴楚材、吴调侯选《古文观止》卷七：公罢彭泽令，归赋此辞，高风逸调，晋、宋罕有其比。盖心无一累，万象俱空，田园足乐，真有实地受用处，非深于道者不能。
桃源人要自与尘俗相去万里，不必问其为仙为隐。靖节当晋衰乱时，超然有高举之思，故作记以寓志，亦《归去来辞》之意也。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄、农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。
张谦宜《
斋诗谈》卷四：陶诗他且勿论，即如咏桃源一诗，摩诘之绮丽，昌黎之雄奇，皆不为其浑朴，便见古人地步真高。
孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二：渔人姓黄名道真。一路叙其景物，都是异境，纯古风味。寄慨遥深，悠然神远。太守姓刘名歆。结更悠然。
方东树《昭昧詹言》卷四：此诗叙大事本末曲折具备，而章法布置抵一篇文字，句法老洁抵史笔，议论精卓抵论赞。起四句作一总叙，而笔势笼罩，原委昭明，峥嵘壮浪。“往迹”以下夹叙夹写；“奇纵”以下，又总结“借问”四句，收入自己，何等神定气足。古人文之高妙，无不艰苦者，但阮公、陶公艰在用意用笔，谢、鲍艰在造语下字。
林昌彝《砚桂绪录》卷七：《桃花源记》称南阳刘子骥。案《晋书·隐逸传》：“刘
之，字子骥，南阳人。尝采药至衡山，深入忘反，见涧水南有二石囷，水深不得过，欲还失道，遇人问径，仅得还家。或说囷中皆仙灵方药，欲更寻索，终不复知处也。”陶柴桑盖有感于此事，特寓之桃源耳。
王文治《快雨堂题跋》卷六：桃源之事，古来说者不一。东坡诗云“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”，是信其有也。而昌黎云“桃源之说诚荒唐”，则又疑其无也。余窃谓靖节先生不应凿空妄语，意诗中所谓高寻吾契者，亦与自谓羲皇上人同其寄托耳。矧男女耕作，秋熟春蚕，依然寻常日用之事，岂与游仙轻举者同日而道哉！