三

三

［190b5］由于他们在力气和健硕方面令人可怖（或非常强大，令人惊奇），且曾拥有高傲的（或傲慢的）心志，进而（或甚而，因而）曾企图对诸神们动手（或攻击），而荷马关于埃菲阿尔特斯和奥托斯所说的，据说是关于他们（指圆形人），即［他们］曾企图干登上高天之举，为的是攻击诸神。于是，宙斯与其他神们慎重考虑（或慎思，商讨）关于该［如何］对付（或处置）他们，可他们（指神们）不知所措（或没有出路，没法子）；因为他们明白既不能用什么法子杀死［他们］，且正如他们用雷电劈死巨人们——他们不能清除（或消灭）［圆形人］，（因为［圆形人］给予他们荣耀和祭祀——这些来自人们的［一切］将消失）；也明白他们不能怎样允许人们［继续］放肆无度。宙斯的确费了一番脑筋而言说，‘在我看来’，他说，‘有个法子，凭此人们能还在［或还是人］，且因变得虚弱（或弱小），他们会停止其放纵之举。于是哩，现在我将把每一［个］切分为两［个］，且同时他们将是更为虚弱的，同时通过数目的增多变得对我们来说更为有利（或有用）；且他们将用两条腿直立行走。而一旦他们仍想放肆无度且不愿乖乖度日（或过日子，平安无事），我将再次切［他们］为二；’他说，‘以使他们以单脚蹦跳前行。’

这一段的第一个问题，其中似乎有两种人，一是圆形人（自然人），二是宙斯切开后的人，是宙斯惩罚的产物，从哲人的眼光来看，即习俗的产物。因而，人身上似乎天然地包含有自然与习俗的冲突。第二个问题，自然的圆形人的心志与其外形有关，这使他高傲，但被宙斯切分后的人变得虚弱，从而被驯化以成为文明人。如果按柏拉图的灵魂三分法（理智、血气与欲望）来看，阿里斯托芬主要讲的是人的灵魂中的血气，而一个人的心志与他的血气相关。第三个问题，宙斯一开始开会商讨，如此神们之间很像是在实行民主统治，但没有结果；后来，宙斯费了一番脑筋想出了法子从而自己决断，这使他看起来像一位有智慧的君王，很像柏拉图笔下的哲人王，而他最重要的统治手段是惩罚。我们知道一般的政治统治有两种手段：惩罚（惩恶）与教化（扬善）。第四个问题，习俗事物中最高的是诸神，他们与人们关系密切，无法分离，亦即神人互相需要。希腊文“需要（chreia）”一词有“缺乏”含义，说明神可能并不完整（参《会饮》202c—203a）。这可能也说明人必然得过习俗的生活而非完全自然的生活。阿里斯托芬《云》中思想所里的人只想过自然的生活，此外的人则过的是习俗生活，比如欠债还钱。

［190d6］一说了这些，他就把人们切分为二，就像［那些］切青果以准备腌制的人，或像［那些］用头发丝切蛋的人。而当他切某个人，他吩咐阿波罗把脸以及脖子的一半转向这切痕（或切口），以使见了自己的切痕，这人能端正一些，他还吩咐阿波罗医治其他的。而他（指阿波罗）一则转了脸，一则从各处拉拢皮肤至现在被称为肚子的，就像拽紧的口袋，弄个口子，他在肚子中央捆紧——人们则称其为肚脐。他还弄平了其他许多皱纹，且把胸连接成形，［他］使用某种这样的工具，正如鞋匠们（或皮匠们）用以在鞋楦四周弄平皮革的皱纹的工具；不过他留了些皱纹——在肚子本身和肚脐上，是为古老的遭罪（或受苦、受难、受罪）的记号。

于是，当自然（指人形）被切分为二［后］，每一个想望他自己的那一半以走到一起，而手臂互相拥搂且彼此一块儿缠绵不已——渴求走到一块儿［或结合为一］，他们［开始］死于饥饿与无所事事——由于［他们］不想脱离彼此去做事。且每当一半中的某一个死了，而另一半被留下，被留下的寻觅其他［一半或人］且缠绵在一块儿，要么他遇上整个女人的一半——这就是如今我们称其为女人的，要么他遇上整个男人的一半；他们也就这样地毁灭。然则宙斯起了恻隐之心，想出另一个法子，即把他们的生殖器改换至前方。因为直至目前为止，他们既在外头拥有这些（指生殖器），又不是进入彼此，而是进入地里生殖和育儿，如同蝉们。进而，于是为此，他把他们的生殖器改换至前方，且由此他让［他们］在彼此中生殖，由男性在女性中［生殖］；由于这些缘故，以便一则倘若男人在缠绵中遇上女人，他们就能繁殖且种类将能生生不息，一则倘若甚且在缠绵中男性遇上男性，至少在一起（或相聚，在一起是其所是、共同生存）满足感能生发出来，且他们可能暂且停歇［缠绵、拥抱］，且可能转向劳作，且关心（或照料）其余的生计。因而，这就是许久以来在彼此之中生长的属于人们的爱欲［爱神］且是古老（或原初）自然（指人形）的联合者，且试图从二中做（或弄）出一并医治人们的自然。

这一部分中，“端正”一词指贤人的品格，这也是厄里克希马库斯讲辞的最重要的词汇；“医治”一词也是厄里克希马库斯最重要的词汇，因此厄里克希马库斯和阿里斯托芬某种意义上可以互换。其中的要义：第一点，宙斯自己把人切开，即宙斯亲自惩罚人（圆形人）。第二点，宙斯与阿波罗同步行动，看来宙斯需要帮手，就像宙斯需要人一样。第三点，宙斯除了惩罚人，把人切开改变了人形，以使人虚弱。他还想教化人，使人变得端正、规矩些、有秩序，成为文明人。人变得拥有像诸神一样的外形而不是宇宙神的外形。人脸被改变了方向，还提到“看”——之前没有提到圆形人的眼睛，这暗示圆形人可能有眼睛。宙斯切，阿波罗转并且医治，从而人形与神形相似。第四点，新的人形有肚子、肚脐、胸和皮肤。之前没有提到圆形人的“肚子”，而肚子与吃喝相关，这说明新的人形使人成为有欠缺之物。而当人像诸神时人不再狂妄。从此阿里斯托芬不再提及圆形了。第五点，阿波罗似乎改变了宙斯的吩咐吗？他不是让人看到切痕而是给人留了肚子和肚脐上的皱纹，以记住古老的遭罪。阿波罗拉拢且捆紧人的切痕这边的皮肤，他不得不这么做，否则人仍然会死，这就是阿波罗的医术的作用。但他留下了皱纹让人记住古老的遭罪，这也是阿波罗的教化。“记号”也有“记忆”之义。与此相关的是第六点，这也是古希腊文学主题之一，即从受苦中学习。而这里记忆的标识是受罚的皮肤而非心智。第七点，关于宙斯与阿波罗对人的惩罚行动看起来具有悲剧色彩，然则柏拉图使用了一些低俗、搞笑的比喻，这也是阿里斯托芬本人的笔法。这种笔法的含义是荷马、阿里斯托芬和柏拉图所共同认可的旨趣：人是诸神的玩偶（柏拉图《礼法》644d）。

［191d3］因而（或于是），我们中的每一个是人（可能指圆形人）的符片（或符节、符信），因为已被切分的每一个有如比目鱼，二源于一；每一个就总寻觅自己的符片。于是，所有那些是来自共有的（或同一的）性别（或类别）的男人们的切片——那时它当真被称为男—女性，他们是喜欢女人的人（或男人），且奸夫中的许多人业已源自这一类；再者，所有来自这一类的女人成为喜欢男人者并且［成为］淫妇。而所有是来自女性的女人们的切片，她们对男人们不太在意（或没有心思、无感），而更多的是转向女人们的［人或女人］，且从这一类中产生女伴们。而所有那些是来自男性的［男人们］的切片，他们追逐男性，且当他们还是孩童——因为是男性的切块，他们喜欢男人们且享受于与男人们躺在一块儿（亦指交欢）且缠绵不已；甚且他们是男孩和少年郎中最为优秀者，因为他们是天性上（或天生）最为勇敢者。而有些人的确说他们是无耻之徒，他们在撒谎。因为他们做这不是由于无耻，而是大胆、勇敢与男性气概，他们眷恋与其自身相似者。且有重大的证据：且因一旦他们成熟，仅仅这样一些男人证明适合于政治事务。而当他们长大成人，他们爱恋男孩，且天生（或天性上）不在意于（或不动心思、不关心）婚姻和生儿育女，可被迫服从于习俗（或礼法）结婚生子。然而他们满足于彼此一块儿共度没有婚姻的一生。因而，这样一类人完全成为（或变为）爱恋男孩者以及乐于爱恋者（或激情的爱欲者），他总眷恋同类者（同一个性别或类别）。

这里，男人们“躺在一块”，希腊文原文有“交欢”的意思；“缠绵不已”再次出现，而这一词只用在男人身上，即男性被切开的切片。“而有些人的确说他们是无耻之徒，他们在撒谎。”这句话针对的是泡赛尼阿斯（参181e—182a）。阿里斯托芬为男童恋辩护看上去更大胆、更放肆，其原因可能是他有更高的智慧。(https://www.daowen.com)

这一段的要义之一，人的自然等于人形。要义之二，宙斯没想到人对原初的人形的想望和渴求（爱欲），看来他并不怎么了解人。不过，他不再切分人形，而是再次改变人形，即调整生殖器的方向，亦即改变人的生殖与繁衍的方式，以让人种不至灭绝，并能生生不息。要义之三，其中第一个问题，似乎是在被宙斯切分之后，人渴求另一半以恢复原初的自然，人的爱欲指向自然，而自然即完整。第二个问题，宙斯的第二个法子——改变人的生殖器的方向，使男女繁衍后代，由二而一；再者，使男男得到满足，且停止缠绵而转向劳作和其余生计，这似乎又是一种爱欲，难道有两种不同的爱欲吗？第二种爱欲与生殖无关，但与性满足相关，可似乎不再渴求自然（即完整）。第一种男女之间的爱欲生育出的孩子为“一”，这个“一”即是完整吗？再者，第二种男男的爱欲中性满足、劳作与其余生计即是完整吗？如果男同性恋高于男女之间的爱欲，性满足、劳作和生计是比生育繁衍更高的自然吗？第三个问题，生殖替代死亡，使人变得不朽吗？生殖源于宙斯的怜悯心，但不再提到人为宙斯或诸神祭祀。第四个问题，其中的爱欲似乎是互相的，其方向是水平的而非垂直的，并且与美德无关，与心智无关。男人与男人最重要的动作是“缠绵”，但似乎无法恢复原初的自然。第五个问题，爱欲不仅是互相的，是连接者，与生育相关，还与医治相关，这让我们想起厄里克希马库斯，而这种医治不仅仅指向人形。

更为重要的问题是，阿里斯托芬依据性别区分不同的爱欲，使得这些爱欲与原初的自然（性别）相关。四种爱欲似乎有高低之分，女同性恋似乎最低，因为阿里斯托芬连“喜欢”“爱欲”都没有提到，只提到“转向”。中间一类是异性恋，最高的是爱恋男孩者和喜欢爱恋者，如此看来只有三类爱欲，最后这类最高，因为他们天性上最勇敢，但这种大胆、勇敢的爱欲指向反对习俗（不结婚），并热衷政治事务。再次改变人形之前，爱欲是水平的、互相的，而第二次改变人形之后，爱欲仍然是水平的、互相的，这是阿里斯托芬一贯的主题，即爱欲同类者，这又与厄里克希马库斯一样，不过这好像是最优秀者之间的爱欲。而其中蕴含了一种更高的爱欲，即喜欢爱欲者，且放在最后，似乎是最高的，这是一种纯粹的爱欲吗，它是水平的还是垂直的？

阿里斯托芬以为结婚生子是基本的习俗，他并未破除此，只是提出有比这更高的东西。阿里斯托芬的基本主题是为同性恋辩护，这和泡赛尼阿斯和厄里克希马库斯是一致的，泡赛尼阿斯是从法律的角度辩护，厄里克希马库斯是从医术即技艺的角度辩护，而阿里斯托芬是从自然的角度辩护。有人认为，对爱恋男孩的爱欲的辩护，到阿里斯托芬这里才达到完整，即以自然的名义为之辩护。

［192b5］于是一旦爱恋男孩者或其他任何人遇上那个自己（指本身）即自己的一半，当即惊异于（或惊呆于）友情、亲密和爱恋（或爱欲），也就是说不愿彼此被分离，即便片刻。且他们是些彼此一块度过一生的人，尽管他们甚至不能说出（或无法说出）想要从彼此而为自己得到什么（指变成自己）。因为没人会认为他们想要的是这即性交（或阿佛洛狄忒的交欢），即使出于这个原因（或为此），一方这般享受于以极大的热忱与另一方在一起（或结合在一起、共处，交欢）。然则，每一个灵魂显然想要其他什么，他没能力说出这（指其他什么），然而他预示他所想要的且暗示［他所想要的］。而假使赫斐斯托斯站在他们一旁——当他们躺在一块儿——他带着家伙，他会问道：‘什么是你们想要从彼此而为自己得到的，世人啊？’进而假使他会再次问这俩不知所措的人，‘你俩到底欲求些啥啊？——尽可能地在同一中变成彼此，以便日日夜夜不失去彼此吗？因为倘若你俩欲求这，我愿把你俩熔合且让你俩一块儿长成（或愈合）同一，以便尽管是二已变成一；且只要你俩活着，［我愿］你俩双双共同地活着，就好像［是一］；而当你俩死了，［我愿］在哈德斯那儿一块死了的你俩是一而非二。且因而，看看吧，倘若你俩爱恋这且你俩满足于假使碰上这’，听了这些，我们晓得没有哪怕一个人会拒绝，很明显他想要的不是别的什么；然则他会全然单纯地以为他听到了他一直以来欲求的东西：与被爱恋者走到一块（或结合、交欢），且一块熔合——从二变成一。因此这是起因（或原因），即这本是我们原初的自然甚且我们是整全。因而，爱欲是欲求和追求整全之名。

进而，正如我所说，此前我们本是一，现今则由于不义被神分散，恰如阿尔卡德人被斯巴达人分散。于是（或因而）有畏惧在，要是我们对诸神不规矩，难免不被再次分开，且四处转悠就如同那些在石碑上被雕刻成的浮雕，沿着鼻梁被切断，就成了像是色子的东西。然则必得劝告每一个人在所有方面都对诸神虔敬，为了我们能逃脱这，而碰上那些，以爱若斯作为我们的向导和统帅。没有人做那些［与爱若斯］相反的事——而他做相反的事就是那些被诸神忿恨的事——因为我们如果以神为友且与其和解，我们将找见甚且碰见我们自己的［男孩］，现今其中的少数人干这。

“惊异于友情、亲密和爱恋”，爱欲越高的人越好奇，在对爱欲与好奇之关系的理解上，阿里斯托芬和苏格拉底一样。“预示”和“暗示”都是悲剧的词汇，与神谕有关。

这里的第一个问题，其主旨——为爱欲正名，爱欲即欲求和追求整全之名，实则可能是为爱恋男童正名。第二个问题，男童恋是更高的爱欲，因为其与婚姻和生殖无关，这一爱欲指向原初的自然，即整全。第三个问题，爱欲与灵魂的关系不明确，灵魂似乎包含欲求，但似乎缺乏理性或理智。“每一个灵魂显然想要其他什么，他没能力说出这其他什么，然而他预示他所想要的，且暗示他所想要的。”爱欲者没法言说，即可能没有logos。而logos有三层含义：言说、思考、理智。爱欲者没有logos，所以阿里斯托芬采用了mythos（神话）。可是这个神话并没有解决回归原初的自然的问题，但其隐含着一层意思——回归可能还得通过“技艺”——赫斐斯托斯的火与锻造术。技艺能不能使人回归原初的自然？这又与厄里克希马库斯的主旨近似。并且，爱欲者“熔合”后其爱欲会消失吗，如果消失了，那么爱欲并非人的自然本性？如此，阿里斯托芬对爱欲的正名似乎有缺陷。第四个问题，苏格拉底认为，灵魂就是整全，the soul＝the whole＝the nature。柏拉图的所有对话可以说都是在模仿或分析灵魂本身。并且，柏拉图可能会认为没有一个原初的自然，我们自己（或灵魂）就是自然，万古常新的自然。而阿里斯托芬并没有展现灵魂是什么，爱欲是什么，也无从知晓自然或整全根本上是什么，除了人形与天体、天体运动相似外。某种程度上我们可以断定阿里斯托芬分离了灵魂与自然。