一

从《逢遇》第一至《奇怪》第十五等十五篇，是《论衡》的第一组文章：

《逢遇》、《累害》、《命禄》、《气寿》、《幸偶》、《命义》、《无形》、《率性》、《吉验》、《偶会》、《骨相》、《初禀》、《本性》、《物势》、《奇怪》

这十五篇文章，是一组系统地论述性命问题的文章。黄《序》“把《论衡》全书，就他的思想体系，列为六组”，将除《奇怪》外的上述各篇都列入第一组中：“第一组是说性命的。甲、性命说所依据的理论：《物势》。乙、说性的：《本性》、《率性》。丙、说命的：《初禀》、《无形》、《偶会》、《命禄》、《气寿》、《命义》、《逢遇》、《累害》、《幸偶》、《吉验》。丁、性和命在骨体上的表征：《骨相》。”《奇怪篇》则被收入了第四组，与九虚三增放在一起。朱《考》承黄《序》，将《逢遇》至《物势》等十四篇归入一类(朱《考》将这十四篇归入《养性》之书是不对的，但将它们看作一类则无疑是正确的)。此外，朱《考》又将《奇怪篇》归入《论衡》之书。钟《谱》则以《逢遇》至《本性》等十三篇为一个单元，认为它们“皆发挥定命论之说”；以《物势篇》和《奇怪篇》为另一个单元，认为它们“论证人和万物皆自然而生”。其实，《物势篇》与《奇怪篇》和上述十三篇的性质一样，都是以命定论批判目的论或感应论的，故本章将它们归入一组。^[2]

在这一组文章中，王充首先探讨了“遇”、“不遇”的问题。第一篇《逢遇篇》是探讨佞人的“逢遇”的，第二篇《累害篇》是探讨贤者的“不遇”的，因此，这开头的两篇，可以说是姐妹篇。接着的《命禄篇》，则进而探讨“遇不遇”的原因，认为遇不遇都是由“命”决定的：

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。

“遇偶”指《逢遇篇》，“累害”指《累害篇》，由此可见，这两篇都作于《命禄篇》之前，《命禄篇》则是继之而作的。钟《谱》说：“首《逢遇》，次《累害》，三《命禄》。而前两篇之名即见于《命禄》中。”其说甚是。由“命”的问题，王充进而论述了“命”的“二品”，这就转入了接着的《气寿篇》：

凡人禀命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也；强弱寿夭，谓禀气渥薄也。

《气寿篇》是专门论述“二品”中的“正命”，即“强弱寿夭之命”的；接着的《幸偶篇》，则是专门论述二品中的“遭命”，即“所当触值之命”的。可见《气寿篇》与《幸偶篇》是一对姐妹篇，是对《命禄篇》所提出的“命”的问题的进一步分别论述。接着的《命义篇》，总结论述了“命”的含义，其中说道：

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。

“命”、“禄”指《命禄篇》(或许也包括《气寿篇》)，“遭遇”指《逢遇篇》(或许也包括《累害篇》)，“幸偶”指《幸偶篇》。由此可见，上述各篇皆作于《命义篇》之前，《命义篇》则是继之而作的，并且对于“命”的含义有总结的意义。接着的《无形篇》，则在《气寿篇》的基础上，论述了“命禄”与人的形体的关系，其开头云：

人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形。(https://www.daowen.com)

所谓“各受寿夭之命”，正是《气寿篇》的中心议题；所谓“以立长短之形”，则是《无形篇》的中心议题，可见《无形篇》是上承《气寿篇》而作的。接着的《率性篇》，则由“命”的问题转向了与之密切相关的“性”的问题。接着的《吉验篇》，则又回到了《无形篇》的议题上来，认为：

凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。

《无形篇》是论人所禀之命会在形体上表现出来，这是内在的显现；《吉验篇》则说人所禀之命会在吉验上表现出来，这是外在的显现，可见二篇之间的内在联系。接着的《偶会篇》，则在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基础上，进一步论述了偶然巧合在人事物象方面的作用，可以说是它们的延续，其开头说：

命，吉凶之主也。

由此又可见《偶会篇》与上述论“命”诸篇的继承关系。接着的《骨相篇》，又回到了“命禄”与“形体”的关系上面来，其开头云：

人曰命难知，命甚易知。知之何用?用之骨体。人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。

可见此篇是上承《无形篇》、《吉验篇》而作的。盖“长短之形”、“吉验”、“骨体”等，都是人所禀之命的表候。接着的《初禀篇》，则进一步发挥《气寿篇》所说的“人禀元气于天”的思想，其开头曰：

人生性命当富贵者，初禀自然之气；养育长大，富贵之命效矣。

所谓“初禀自然之气”，即是《气寿篇》的“禀气渥薄”的“禀气”之意，两者都是谈“禀气”问题的。接着的《本性篇》，又回到了“性”的问题上来，进一步讨论了“昔儒旧生”关于“性”的各种说法，重申了自己在《率性篇》中已经提出的“性有善恶”之说。《物势篇》则将上述《逢遇》、《幸偶》、《偶会》等篇已经发挥过的“偶然”的概念引申到人的发生这个问题上来，正面提出了“天地不故生人，人偶自生”的观点。《奇怪篇》与《物势篇》为姐妹篇，从反面否定了作为“天地故生人”论之表现的“圣人之生，不因人气，更禀精于天”的儒者之论。

综上所述，从《逢遇》第一至《奇怪》第十五等十五篇，都是讨论性命问题的。虽说在写作时王充的思路经常跳跃变化，从人事到自然，自偶然到性命，但总起来看，这组文章却构成了一个完整的整体，其中的联系和过渡的脉络还是比较清楚的。