八

以上，我们将《论衡》全书分为七组文章，考察了每组文章内部的篇目排列的内在联系。下面，我们再来看一下这七组文章之间的内在联系。

首先，我想指出的是，正如每组文章内部的篇目排列一样，这七组文章之间也完全是按照写作时间的先后排列的。关于这一点，正如本章引言中所说的，黄《序》已经有所注意。《论衡》的各组文章之间，经常互相提及，一般都是排列在后的各组文章提到排列在前的各组文章，绝没有相反的现象。如第五组的《恢国篇》，曾经提到第一组的《初禀篇》；《须颂篇》曾经提到第二组的九虚三增和第四组的《顺鼓》、《明雩》、《讲瑞》、《是应》、《治期》等篇；第七组的《对作篇》，曾经提到第二组的九虚三增，第五组的《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》等篇，第六组的《论死》、《死伪》、《订鬼》等篇。从二组提及其他篇目的差异来看，正因为第六组的《论死》等篇在第五组之后，在第七组之前，所以第五组没有提及而第七组提及了。黄《谱》说：“据此，则《论死》以下等篇，必成于《宣汉》、《验符》诸篇之后。”其推论甚是。由此可见，《论衡》的七组文章，不仅其内部是依写作时间的先后排列的，而且组与组之间也是依写作时间的先后排列的。换言之，可以认为《论衡》全书是依写作时间的先后排列的。(https://www.daowen.com)

其次，《论衡》的每组文章内部，都有较为一致的中心议题，但是，每组文章之间，却往往既有联系又有区别(当然，从宏观的角度来看，又可以看到全书建立在“疾虚妄”精神上的统一性)。比如，第一组文章是论性命问题的；第二组文章是论书传中的天人感应论之虚妄的；第三组文章转而论述政治与人事；第四组文章则回到了第二组文章评论天人感应论的方向上来；第五组文章又一次离开了对于天人感应论的评论而转向歌功颂德；第六组文章又回到“疾虚妄”的主题上来，但中心议题是社会习俗方面的迷信现象；第七组文章则对上述各组进行补遗与总结。总的来说，每一组文章都有相对独立的议题，但彼此之间在精神上又保持一致。第三组文章与第五组文章，在独立性上显得更明显一些。^[7]究其原因，盖是因为《论衡》的篇幅比较巨大，前后大概写了十来年时间，其间王充的兴趣不能没有转移，而社会生活本身也会对他产生影响。比如，第三组文章的写作，盖和王充的仕宦生涯有关；第五组文章的写作，盖和东汉明、章二帝时期的歌功颂德之风有关。这样，在《论衡》中就出现了各组文章之间既相互独立又互有联系的现象。