十

综上所述，在王充的文论中，大致存在着九种立说基准，一是尚文的立说基准，二是重著作轻说经的立说基准，三是重造论著说之文轻其他各类之文的立说基准，四是重诸子轻经传的立说基准，五是重实文轻华文的立说基准，六是重浅显易懂轻深覆典雅的立说基准，七是厚今薄古的立说基准，八是重歌功颂德的立说基准，九是尚善心的立说基准。这九种立说基准之间的关系，或是互相补充的，或是互相交叉的；由此产生的具体评论，也或是相近的，或是矛盾的，这我们在上面已随处举出。王充文论立说基准的这种多重性，一方面来自于他那“随事立说”的思想方法，另一方面也来自于他那潜在的自我中心主义。就前者而言，由于思想方法的不科学性，导致他往往看不到自己文论的自相矛盾之处；就后者而言，则所有这些在表面上“随事立说”的文论，其实都统一于苦心维护《论衡》的地位这一原点上。我们只要抓住了这两个方面，也就能大致理清王充文论的头绪和脉络了。由于王充文论发源于这些多重而又统一的立说基准，所以当我们处理其具体观点时，就有必要注意作为其前提的立说基准的差异，而不能不顾其立说基准的前提而随便加以发挥。在此基础上，我们才能进一步考察，王充文论中哪些东西是中国文论史上的进步的东西，即有助于文学发展的东西，哪些东西是中国文论史上倒退的东西，即有碍于文学发展的东西，并最终确定王充文论在中国文论史上的位置。(https://www.daowen.com)