立行

孔子曰：「有徳者，必有言。」言，心之聲也。徳，得也，行道而有得於心也。人以體諸身者存諸心，又以存諸心者見諸文，則其所爲文者，皆素行，皆實徳也。夫何患其不精之有？無何世之學爲文者，視聖賢過高，視己過卑。於是一題到手，不逞厥私心，妄爲揣度，便着時文，謬爲附。夫作文而至於揣度附，豈能於題神有合也哉？吾本有一徑於此，可以聖賢之言爲我之言，亦可以我之言爲聖賢之言。無他，學爲聖賢而已矣。擇師訪友，誦法古人。心，聖賢之心；行，聖賢之行。下而在田，則以聖賢之徳爲徳；上而在天，則以聖賢之功爲功。不濳不見，而躍於淵，則以聖賢之徳與功，而之爲言。如是則身之所行皆文章，筆之所書皆實行。即聖賢復起，亦當許我。又何必以揣度附之文，僥倖功名於萬一也哉！

夫文章之不精，由於品行之不立。品行之不立，由於心術之不純。而心術之所以不純者，夫豈無故而然哉？其必有所以中之也。今夫天之生人，既賦以耳、目、口、鼻、四肢之形，雖上智，豈能無人心？惟是古之聖賢爲能以性制情，是故心術純，品行立。以之立功，則勲業著於當時；以之立言，則文章於後世。若今之人則不然，耳好聲，心即從之而好聲；目好色，心即從之而好色；口好味，鼻好臭，四肢好安佚，心即從之而好味、好臭、好安佚。好之而思得之，安能不汲汲於富貴？好之而不能得之，安能不戚戚於貧賤？夫如是，則心日紛。心日紛，則行日壞。行既壞，則其文又安能脗合於聖賢也？是故君子之爲學也，必有不貪富貴，不厭貧賤之志，而人品乃立。亦必有不貪富貴，不厭貧賤之志，而文品乃成。(https://www.daowen.com)

學者立身士林，非甚不肖，亦必有志聖賢。然學問之途，岐之中又有岐焉，擇術不可以不慎。夫道統間，自唐虞三代相沿，孔子已集其成矣，無何而有楊墨亂之。楊墨之學，孟子力爲闢之矣，無何而佛老又亂之。佛老之學，朱子力爲闢之矣，無何而又有陽儒隂釋之學以亂之。學者欲學爲人，必以孔子爲宗。欲學孔子，必從朱子而始。今者《朱子全書》，其在理學之淵源，亦即文章之秘鑰也。學者盍取而叅之？