讀本
《易》曰：「方以類聚，物以羣分。」葢言萬物之各有其類也。即今詩賦家亦各有類書，誠以理分其類，則取材易而收功
也。然吾謂文章宜分類，不特詩賦如是，制義亦然。習舉業者，必須分出門類，然後可以專意加功。其類維何？一曰理體，二曰題體，三曰文體。道理所以擴其見識，題體所以分其位置，文品所以辨其家數。然三者之類，雖皆不可不偹，而需用有緩急之分，用功有乗除之異。何謂需用有緩急？葢人當少年，見識未充，須先窮理體。及見識已充，又恐不知位置，故須辨題體。及位置得宜，又恐不能成家，故須辨文體。何謂用功有乗除？葢始偹理體，固以理體分類。然窮理之餘，必須預分題體，庶可爲後来開筆行文之地。繼偹題體，固以題體分類。然審題之後，必須預辨文體，庶可爲後来揣摹摩倣之基。搃之，知題體而不知理體，雖明於位置而苦於無所
揮；知理體而不知題體，雖見識已充，而苦於一籌莫展；知理體、題體而不知文體，雖理法粗穩，文品未成，終不足以爲榮世夀世之品。
唐翼修曰：「士人讀文，宜分其義類，揀必需之題各讀數篇。不然，将閒雜之題多讀，不能割爱，其必需之題反多遺缺，其此弊最大。何也？辟如吴綾蜀
，非不甚佳，然有以偹服飾之需即足矣。設爱博而多購之，十倍其數，則財力有限，必需之物反致缺少，害可言乎？故余将題分類，欲學者於必需之題，畧讀數藝，則學充識廣，有所取資。重叠之文，自可以不多讀也。」
學古謂之尋芳，趨時者謂之逐臭。
售時者未必盡是先軰，讀先軰者何
不可以售時。「文章自古無憑據」，此是最鄙陋語。葢無憑據者，不過俗眼之從違耳。至於理之是非可否，乃古今一轍耳，烏得云「無憑據」哉？
道理無分於古今，先軰何分於後先。古人而不通，則亦後之而已矣。今人而盡善，則亦先之而已矣。
制義一道，雖推明文，然先軰中有純粹之先軰，又有狂放之先軰。有必
之先軰，又有幸遇之先軰。有刮垢摩光、志在必傳之先軰，又有功名成就、苟安一時之先軰。苟以爲先軰而遂以爲盡善無獘，則彼之佳處未得，而彼之疵處先来矣。是故讀先軰者，大疵則舍之，大醇則取之，大醇小疵必改之，而後讀之。
孔子曰：「辭達而已矣。」孟子曰：「言近而指逺者，善言也。」先軰之佳者，必近於時文。時文之佳者，必近於先軰。是故先軰與時文，人每分觀之，而吾一視之。
孔子曰：「不知言無以知人也。」文之於人，其猶形之於影乎？於醇厚是以見其仁，於周宻足以見其智，於
制足以見其才，於
凝足以見其學，於君臣父子之事流連感嘆，足以見其性。(https://www.daowen.com)
理之所到，皆是文章。聞見辭華，皆糟粕也。務記誦者心勞而日拙，務窮理者心逸而日休。
選讀時文，須擇其有學識者讀之。如專讀有姿性之文，雖亦輕利動人，然終不能到古大家田地。
古之所謂妙手空群者，非以不用詞語爲空也，正謂其見理真切，随手寫来，毫無浮詞牽掛耳。
文之竒秀在虚字，不在實字；在語妙，不在語句。
作文貴先有成局〔一五〕，此論本領，非論局陣也。如局陣〔一六〕有成局〔一七〕，即如印板一般，令人一望而厭矣。故先軰作文，並是相題立意，移歩换形，是以文成而法立。
曾聞名人有云：「凢作文，必須究其所從來，而推之以至於所終極。」此立〔一八〕誠可謂初學津梁，然非所語於上達之神妙也。金聖嘆云：「善用筆者，心之所不得至，筆已至焉；筆之所不得至，心已至焉；筆所已至，心遂不必至焉；心所已至，筆遂不必至焉。」斯言至矣！
矣！學者熟讀此集，當自得之。
凢欲揣摩某家文字，必須将某家文字日日涵泳，日日玩索。乆之，自然合同而化。及至題目到手，須将平日所讀文字置之度外，專取本題真正神理
揮，其氣味自然與某家文字相合，不得以平日所讀之文律之。