《唐律疏议》实现了“礼法一体化”的目标

《唐律疏议》的问世，不仅体现出了中国传统社会的最高立法水平，而且也将自两汉伊始的“引礼入法”的进程推向了一个无与伦比的高度，完全完成了“道德法律化”进程中将儒家伦理思想制度化、法律化的历史使命。在《唐律疏议》条文之中，礼与法的融合已经达到了一体化的程度，二者之间相互渗透、密不可分。“论者谓唐律一准乎礼。”在其字里行间，处处可见“立法一体化”的内容。

在《唐律疏议》十二篇五百零二条中，“政教”与“刑罚”之间的体用原则被“一以贯之”，实现了“一准乎礼”的效果。为达致这一效果，在具体的条文“疏议”中，多采用历史上儒家典籍中的经句来进行论证与解释，这不仅可以提升论证与解释的权威性，而且可以“引礼入法”实现“道德法律化”的“一脉相承”。如对于“八仪”之中“议宾”的解释：“八曰议宾。谓承先代之后为国宾者。疏议曰：书云：‘虞宾在位，群后德让。’诗曰：‘有客有客，亦白其马。’礼云：‘天子存二代之后，犹尊贤也。’”诸如此类的解释所引用的儒家经典典籍还有书、礼、易、春秋、公羊、左传、尔雅和孝经等经句，仅其《名例律》就引用达四十处之多。如此一来，儒家经典中的核心思想与原则就融合在具体的条文之中了，那就更无须说儒家的经句了，如“孟子曰，残贼之人，谓之独夫。荡，覆也。言纣为周武王所灭也。”“准绳者，孟子曰，圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。准，取其平；绳，取其直。”所以，礼即法，法亦礼，礼法一体化也，出礼则入刑也。(https://www.daowen.com)

凡此种种，不一而足。对此，犹如学者所言道：“唐律的内容，‘实三典之隐括’，儒家经义的精神，俱以礼的名义渗入到了条文之中。”^[7]所以，自两汉开启的“道德法律化”立法进程，在“德主刑辅”的立法指导思想的主导下，所诞生的《唐律疏议》标志着“引礼入法”实现儒家思想制度化、法律化的历史进程已经达到了历史的巅峰，由此，“道德法律化”的历史使命与目标也宣告完成和实现。