宋明——天命之性与气质之性的二元人性论

在人性论上，可以说是由孔子的“性相近，习相远”肇其端，中经孟子与荀子开掘出两大方向，最后由宋明理学予以辩证综合，而成其完备的理论体系。

宋明理学在继承和发扬孟子与荀子人性论，同时又在吸收、融合佛道两家人性自然理论的基础上，对中国传统社会的人性理论进行了一次辩证综合性的总结。(https://www.daowen.com)

宋明理学将人性分为天命之性与气质之性两种，并认为天命之性纯粹至善，自然而然，与生俱来，为道德的本源；而气质之性则是后天出现的，可善可恶。气质之性之所以存在善恶之分，则是源于两个原因所致：其一是气禀不同，因为气有清浊之别，禀清者为性善，禀浊者则性恶；其二是人性为情欲所遮蔽，故不能复归于善而成为恶也。由此，宋明理学的二元人性论断，不仅确立了善的本源，而且也寻找到了恶的来源。所以，朱熹说：“孟子只论性，不论气，便不全备。论性不论气，这性说不尽；论气不论性，性之本领处又不透彻。”^[35]

至此，宋明理学在人性理论建构上，由张载开其端，中经二程，到朱熹之时便成为了极其完备的理论体系。此种性二元论曾经主导着中国伦理思想界数百年，直到由发端于王守仁中经黄宗羲、王夫之发展，大成于戴震的“一元论”出现，其方才显露出自身的反动性和异化性。