四、小结

综上所述，不难得知，在人性论上，虽然中国传统社会出现了多种论断，但是，不可否认的是都是建立在孔子所言的“性相近习相远”——人性可塑的思想基础之上，即使是观点相左，并各执一端的孟子与荀子仍然是殊途同归——无论是存心养性，返身而诚，推崇仁政，还是化性起伪，主张礼法教化，抑或是具有等级属性的“性三品”说中的“圣人之性”，以及宋明理学的二元人性论调，均强化了这样一个基本判断与预设：人性可改、可造、可塑，且圣人之流与生俱来乃至善之身，乃道德之楷模，道德之本源也。如此一来，“德治”模式中的被治理对象之人性急需“德”予以改造、教化和约束，而治理主体又完全具备了这样的“道德圣人”之资格。(https://www.daowen.com)