四、性灵派

清人在论及袁枚所代表的诗学群体时，似乎也没有“性灵派”之称，只是强调袁枚论诗标举性灵。如孙星衍《游随园赠袁太史》云：“等身诗卷著初成，绝地天通写性灵。我愧千秋无第一，避公才笔去研经。”^[36]赵怀玉《寄袁丈枚》云：“早辞簪绂住烟萝，坐享名山册载过。举世共推文福备，先生独占性灵多。”^[37]钱泳《履园丛话》云：“宗伯专讲格律，太史专取性灵。”^[38]

以“性灵派”命名袁枚所代表的诗学群体是现代诗学的产物。铃木虎雄《中国诗论史》把袁枚诗学主张概括为性灵说，其云：“任凭性情流露并加以自由地叙述，不受一切形式法则之束缚，弃去古人糟粕而行之以清新机巧，是为真诗。这种诗论主张，被称之为‘性灵’说，大概是取其以能使性情灵妙活用为贵之意。”^[39]在“结论”部分，铃木专列“性灵派之弊”标题，但正文并未出现“性灵派”。可见，铃木笔下的“性灵派”等同于“性灵说”，究其实，铃木虎雄基于袁枚提倡性灵，故视为“性灵说”的代表，并没有把袁枚所代表的诗学群体视为流派。这种观念在郭绍虞《中国文学批评史》中也有体现。

最早明确把袁枚所代表的诗学群体称为“性灵派”的是钱仲联。在《三百年来浙江的古典诗歌》中，钱仲联指出清中叶浙诗四大流派，其中之一“是以袁枚为首的性灵一派”。此文侧重论袁枚的诗学观念，对流派的成立、成员等缺少分析，只是说：“袁枚流派，如赵翼、张问陶、舒位、孙原湘诸人，都不是浙江人，不在本文论述范围以内。弟子如王昙，则自树一帜，属于另一派。杭州诗人，为袁枚一派的，有钱琦、张云璈、梁同书诸人，成就都不高。”^[40](https://www.daowen.com)

之后，朱则杰《清诗史》单列“袁枚和清诗的解放”一章，也把这一群体称为流派。朱则杰指出：“他们（笔者注：指赵翼、张问陶、宋湘等）和袁枚的许多弟子门生一起，以袁枚为中心，在不同的距离上共同形成了一个庞大的‘性灵’派。”^[41]严迪昌《清诗史》单列“袁枚论”一章，对袁枚诗歌成就、历史意义详加论述，但并没有出现“性灵派”这类措辞。刘世南《清诗流别史》则专列“性灵诗派”一章。刘世南吸收铃木虎雄、郭绍虞等人主张，认为袁枚性灵说是为矫正格调说、浙派和肌理说，进而指出性灵说的核心是“真”与“新”。^[42]然后，刘世南又吸收朱庭珍、钱仲联和朱则杰的观点^[43]，把袁枚、赵翼、张问陶作为性灵派的代表人物。虽然此书对性灵后学未曾涉及，但对性灵派的论诗宗旨、核心人物已有清晰说明。

王英志《性灵派研究》是第一部系统论述性灵派的专著。^[44]王英志在前言中指出性灵派是一个“自觉型的文学流派”，该书前五章对此派的兴起、特征、理论宗旨、作品艺术特征加以系统论述，第六至第十章对性灵派的组成加以详细阐释，最后一章谈此派的影响。王英志认为，性灵派主将是袁枚，前期代表人物有赵翼和何士颙，后期代表人物有孙原湘、张问陶、舒位，其中张问陶被王英志定位为性灵派的殿军。此派主要成员有袁氏家族诗人和随园女弟子。此书在朱则杰《清诗史》和刘世南《清诗流派史》的基础上，从流派的角度对性灵派进行了全面考察，自此，性灵派的面貌变得清晰。

综上所述，清人在论及袁枚所代表的诗学群体时，并未明确称为性灵派，此派命名也是现代学者的产物。此派诗学宗旨是主张诗歌抒发性情，展示个性和才气。由于强调对性情不加约束，铃本虎雄、郭绍虞等学者均对此派有所批评。结合当时格调说和肌理说盛行的背景，性灵派的诗学主张对创作具有一定的积极意义。性灵派的主将是袁枚，成员众多。一般认为袁枚、赵翼、张问陶为性灵派主将，成就较大者为舒位、王昙、孙原湘，另有何士颙、王文治、孙韶、袁树、陈熙、杨芳灿、秦大士、龚远超、陈蔚、方大章、陈竹士、黄允修、谭霞裳、陆建、胡书巢，以及席佩兰等众多女弟子。不过，当代学者所命名的性灵派也存在一些问题，因为有的被列入性灵派的诗人曾特意与袁枚划清界限，如张问陶《颇有谓予诗学随园者笑而赋此》云：“诗成何必问渊源，放笔刚如所欲言。汉魏晋唐犹不学，谁能有意学随园。”^[45]似乎刻意标明自己绝非袁枚诗派中人。