《乾嘉诗学研究 上》简介
《乾嘉诗学研究 上》这本书是由.王宏林著创作的,《乾嘉诗学研究 上》共有67章节
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第一章 并称群体与清人视野中的乾嘉诗坛格局
诗学上的并称群体[1]，是依据相似特征对几位诗人的创作成就通过相提并论的方式加以肯定，如“曹刘”“二陆”“初唐四杰”“公安三袁”等。诗人们只要在姓名、字号、家世
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一、地域并称群体的兴盛与跨地域特征
清代地域文化相当兴盛，从督抚到县令常把地方文化研究整理作为要务。在省志、府志、县志的编撰过程中，地方乡贤、文士都是方志史家刻意标举的内容，地域诗话、诗选应运而生
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二、考据学影响下的集大成特征
中国古典诗学虽然群体林立、观念纷呈，但严羽之后，众多诗论家关注的焦点开始集中于学识与才性、格调与性情、复古与新变的关系。以复古为特征的群体大多把某一时代树立为典
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二、“袁蒋赵三家”：袁枚、蒋士铨、赵翼
袁枚、蒋士铨和赵翼被并称为“三家”，此称源于袁枚《随园诗话》：“赵云松观察谓余曰：‘我本欲占人间第一流，而无如总作第三人。’盖云松辛巳探花；而于诗只推服心馀与随
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四、“二俊”：洪亮吉、黄景仁
洪亮吉与黄景仁曾被标举为“二俊”“洪黄”。洪亮吉《伤知己赋》云：“青门丈人，来于新昌。垂二俊之誉，共江夏之黄。”其自注云：“岁丁亥（乾隆三十二年）戊子（乾隆三十
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五、“三君”：王昙、舒位、孙原湘
“三君”是法式善《三君咏》对舒位、王昙、孙原湘三人的标举，诗云： 舒铁云（位） 空谷有佳人，十年不一见。相逢托水云，别去如风霰。临行仰视天，遗我诗一卷。中有万古
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第二章 流派之分与当代视野中的乾嘉诗坛格局
与清人通常以并称群体建构格局不同，当代学者常通过流派对乾嘉诗坛格局加以划分。本章先考察乾嘉诗学流派的得名始末，然后结合跨流派现象比较古今学者对乾嘉诗坛格局建构的
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第一节 乾嘉诗学流派得名始末
文学流派是现代学术的产物，是指“在一定历史时期里，文学见解和艺术风格近似的作家之自觉或不自觉的结合”[1]。一般而言，文学流派的判定离不开共同的艺术风格、公认的
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第二节 诗家交游与流派论诗之得失
并称群体与诗学流派对诗坛格局的反映具有不同的特点。并称群体多是清代诗论家对当时诗坛感受的真实记录，有助于后人了解当时诗坛格局的原始面貌。不过，每个人的阅历总是有
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第三章 乾嘉诗学对诗歌本质认识的深化与拓展
诗是什么？关于诗歌本质的追问堪称不同时代诗学研究的共同出发点。乾嘉诗家多以传统术语对此加以回答，虽是“旧瓶”，但所装之“酒”多有新意。(https://www.
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第一节 “言志”与“缘情”之辨
“诗言志”出自《尚书·尧典》，基本内涵为诗歌是情感的表现，这是传统诗学对诗歌本质特点的初始概括。西晋陆机《文赋》又提出“诗缘情而绮靡”，然明代之前，多数诗论家认
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二、“言志”即“本乎性情”
乾嘉时期，也有不少诗家认为诗歌本质即抒发性情，“缘情”与“言志”并无区别，此论仍是承袭传统而来。《毛诗大序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中
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第二节 “诗教”主流话语的确立
相较“诗言志”，“诗教”堪称乾嘉时期官方主流话语论诗歌本质时更加常用的范畴，几为“诗道”之代称。赵青藜《文学胡御云遗诗集》云：“《经解》曰：‘温柔敦厚，诗教也。
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一、“诗教”上升为主流话语的原因
乾嘉诗家盛行以“诗教”论诗主要缘于帝王的提倡。由于清朝以儒家思想立国，相对“言志”“无邪”“兴、观、群、怨”等众多儒家论诗术语，“诗教”对文学和社会的关系的重视