五、肌理派

清人提及翁方纲，一是承认其为诗坛盟主之一，如张际亮《刘孟涂诗稿书后》云：“自诗道之衰，南则袁子才，北则翁覃溪，咸自命风雅以收召后进；后进者名能诗而不染其流弊者寡矣。”^[46]二是指出其论诗主张“肌理”，如陶梁《红豆树馆诗话》云：“乾隆中，畿辅前辈以宏奖风流为己任，首推朱文正、纪文达两相国，而覃溪先生鼎峙其间，几欲狎主齐盟，互执牛耳。……生平论诗谓渔洋拈‘神韵’二字，固为超妙，但其弊恐流为空调，故特拈‘肌理’二字，盖欲以实救虚也。”^[47]但综观整个清代，并没有以“肌理派”之名指代翁方纲所代表的诗学群体。

当代“肌理派”的命名是受铃木虎雄和郭绍虞的影响。铃木虎雄《中国诗论史》指出袁枚提倡性灵针对的是“典故派”。郭绍虞《中国文学批评史》明确把肌理说与神韵说、格调说、性灵说并称，此后，学者论及清代诗学常把四大诗说并称。

首次以“肌理派”命名翁方纲这一诗学群体的似乎是朱则杰，《清诗史》列有“翁方纲与肌理派”一节，重在阐述肌理说相关理论主张。严迪昌《清诗史》列有“翁方纲及其‘肌理说’”一章，虽不言派，但对这一诗学群体成员的论述更加详细。严迪昌指出，与翁方纲诗风近似的有李文藻、桂馥、孔继涵，翁氏门下刘台拱、凌廷堪等亦以学人而兼能诗。^[48](https://www.daowen.com)

之后，刘世南《清诗流派史》专列“肌理诗派”一章，刘世南先论述了肌理说的理论价值和翁方纲作品艺术特色，然后详细阐述了肌理派的流派成员，包括谢启昆、翁树培、夏敬颜、张廷济、梁章钜、吴重憙、阮元，相对详细勾勒出这一流派的基本面貌。此外，蔡镇楚《中国诗话史》和朱培高《中国文学流派史》也以“肌理派”命名翁方纲为首的这一群体。

“肌理”来自杜甫《丽人行》，翁方纲《仿同学一首为乐生别》曰：“格调、神韵皆无可着手也。予故不得不近而指之曰‘肌理’。少陵曰‘肌理细腻骨肉匀’，此盖系于骨与肉之间，而审乎人与天之合。微乎观哉，智勇俱无所施，则惟玩味古人之为要矣。”^[49]翁方纲以“肌理”表述自己的诗学主张时，内涵较杜甫诗歌特指杨贵妃之美大大拓展，他强调义理与文理的统一，借真才实学来振兴诗道。与浙派宗宋重在求新求变不同，肌理派提倡宋诗侧重于宋人对读书、学问的主张，它是为补救神韵说玄寂难解和格调说拘泥古法之弊而提出的，其基本内涵如吴兆路《翁方纲的“肌理”说探析》所言：“是我国传统诗学中‘以学问为诗’理论的总结和发展，对‘学人之诗’一派的形成和后来宋诗运动的产生，都发挥了重要作用。”^[50]

结合清人和现代学者的相关论述，“肌理派”这一名称应是现代学者的产物。徐世昌《晚晴簃诗汇》评梁章钜云：“翁覃溪言门下诗弟子百十辈，茝林最后至，而手腕境界迥异时流，不名一家而奄有诸家之美云。”^[51]曾提及翁方纲门下弟子众多，从艺术风貌和论诗宗旨来看，这一群体的诗歌风貌具有明显差异。如翁方纲堪称学人之诗的典型，但弟子冯敏昌、黄仲则却以才性见长。参照“文学见解和艺术风貌近似”这一流派成立的基本原则，肌理派似乎很难称为一个文学流派。