湛若水《明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘》

惟明宣德戊申歲十月二十一日，白沙陳夫子公甫誕於新會。惟育成於妣旌節林氏，惟生於考琮樂芸之既卒。樂芸生於渭川，渭川生於東源，東源生於判鄉，惟乃高祖。

惟夫子有生乃異。始讀《孟子》志於天民，二十年舉於鄉，二十有七年罷於禮闈。從學於吳聘君，聞伊洛之緒。既博記於羣籍，三載罔攸得；既又習靜於春陽臺，十載罔協於一，乃喟然歎曰：「惟道何間於動靜，勿忘勿助何容力，惟仁與物同體，惟誠敬斯存，惟定性無內外，惟一無欲，惟元公淳公其至矣。」故語東白張子曰：「夫學至無而動，至近而神，藏而後發，形而斯存。知至無於至近，則何動而非神？故藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。夫動，已形者也；形，斯實矣。其未形者，虛而已矣。虛，其本也，致虛所以立本也。」語南川林生曰：「夫斯理無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄，更有何事？上下四方，往古來今，渾是一片。自茲以往，更有分殊，合要理會，終日乾乾，存此而已。」甘泉湛生因梁生景行以見，語之曰：「噫，久矣，吾之不講於此學也。惟至虛受道，然而虛實一體矣。惟休乃得，然而休而非休矣。惟勿忘勿助，學其自然矣。惟無在無不在，斯無忘助矣。」問體認天理，曰：「其茲可以至聖域矣。」問參前倚衡，曰：「惟子是學矣。」問東所張子敏也，子何不之講，曰：「弗問弗講，且順其高談，然幾禪矣。」

甘泉生曰：夫至無，無欲也；至近，近思也。神者，天之理也；宇宙，以語道之體也。乾乾，以語其功也；勿忘勿助，一也，中正也，自然之學也，皆原諸周程至矣。惟夫子道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運，與萬物同其流，會而通之，生生化化之妙，皆吾一體，充塞流行於無窮，有握其機而行其所無事焉耳矣。惟夫子學本乎中正。中正故自然，自然故有誠，有誠故動物。

惟歲丁亥，游于太學，祭酒邢公爲之彰厥譽，一峰羅子、定山莊子爲之左次，遼陽賀子爲之執贄。惟歲壬寅，方伯彭公、督府朱公爲之薦其才。夫子疏于朝曰：「臣母以貧賤早寡，俯仰無聊，殷憂成疾，老而彌劇。使臣遠客異方，臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，癒病癒憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂老母，年未暮而氣已衰，心有爲而力不逮。乞歸養。」欽授翰林院檢討，不敢辭。自爾薦書歲至，不行。或勸之著書，不答。夫不辭，以嘗係仕籍也，恭君命也；不行，達可行也，夙志也；不答著述之請，寓諸詩也。夫道，知語默動靜而不失其正焉耳矣。(https://www.daowen.com)

惟弘治戊午，遘疾彌留弗興。越二年，庚申二月十日乃卒。方伯周公孟中葬之圭峰。越二十有一年，惟正德辛巳，胤子景雲謀及門下晉江知縣梁生景行、翰林編修湛生若水、庠生鄧生德昌、湯生、太學生趙生善鳴、處士梁生景孚，曰：「惟予家中否，惟予兄弟二人，景暘也先折，惟諸子弗振。惟我顯考之藏，卜罔知吉，至以累子。」若水輩乃以鄧生湯生具，以十一月十二日改葬皂帽峰下。聞于憲長汪公鋐，以聞于巡按謝公珊，下于府太守簡公沛，爲助之金。總鎮韓公慶聞而先助之，吏部方公獻科益助之。府命縣典史賀恩，義官鄧南鳳，士人馬國馨董葬事。乃襄事，餘置祭田。買其前湖，湖曰自然，昭至學也。

昔者，水也聞諸夫子曰：「天下未有不本于自然，而徒以智力收顯名于當年，精光射來世者也。」夫自然則誠矣。故夫子之生也人榮之，其死也人哀之，其誠之所爲乎！銘曰：

混沌既鑿，源遠益分。分乃支離，體用弗原。孔孟而下，若更一門。門各爲戸，競出異言。渾渾濂溪，有沿其源；一爲聖學，示我大全。學絶道喪，千載棼棼。天篤夫子，握會之元；溯程而周，再復渾淪，何名渾淪，溥博淵泉，直指本體，挽漓而淳。孰惑寓言，孰惑其禪，惟此天理，二途判然。師於救世，可謂元勳。念功考德，永護茲墳。毋毀支木，以傷其根。