传播技术与传播方式
在拓印、雕版技术成熟以前，墓志文多以稿本或手录本的形式流传，即使在这些技术成熟以后，原稿传播仍占有较大比例。如南宋文人楼钅龠（1137—1213）在《跋薛士隆所撰林南仲墓志》中记有一事：
文中所记楷书本、篆书本，都是撰文者的稿本，楼钅龠跋文亦据稿本而跋。此为明显的稿本传播。
唐代拓印技术已经成熟，传世唐拓即有《化度寺塔铭》《孟法师碑》《温泉铭》等。《化度寺塔铭》，贞观五年（631）刻石，敦煌石室有唐拓本。《孟法师碑》，贞观十六年（642）刻石，清人李宗瀚藏有唐拓本。《温泉铭》为唐太宗李世民撰书，敦煌石室中有此铭拓本，末题“永徽四年八月围谷府果毅儿”，据此定为唐拓。除此之外，传世唐拓尚有褚遂良书《善才寺碑》、柳公权书《金刚经》和《神策军纪圣碑》等。著名诗人韦应物、韩愈均写有《石鼓歌》诗，也生动地证明了唐代拓印技术的成熟。但从文献记载和传世实物来看，当时拓印的多为露于地表的碑铭，用于埋于圹内的墓志应该稍晚[19]。拓印技术广泛应用后，墓志文也同时以拓本的形式传播。南宋张栻（1133—1180）在《跋上蔡先生所述衡州秦府君志铭》中云：“右上蔡先生所述《衡州秦府君志铭》。先生克己之严，徙义之勇，任道之劲，读斯文者亦可以想其余风于辞气间矣。先生之于言无所苟也，则府君之行事足以取信于来今不疑矣。府君之出刘拯景仁以此刻相示，盖涧上陈公之书，字画森严，实欧阳率更书温公碑法，是亦可宝云。”③由“府君之出刘拯景仁以此刻相示”可见，此乃子孙将墓志主动示人，属于至亲传播，而既称“此刻”，示人的就只能是拓本。上揭欧阳修《再与杜诉论祁公墓志书》中所谓“刻石了，多乞数本，为人来求者多”，这“数本”明显也是拓本。
稿本具有不可复制的特点，而拓本对于埋入圹内的墓志而言，也不是随时可以得到的，因此两者都非常珍贵，在没有装裱保护的情况下，出于怕损坏的顾虑，孝家或许会将稿本、拓本秘不示人，从而限制了它的传播。若将稿本、拓本装裱，不但可以起到很好的保护作用，而且也便于携带、题跋，这样就为墓志文的传播提供很多便利。研究者指出：(https://www.daowen.com)
③ 《全宋文》，第288页。“通过延续时间长和数量众多的敦煌写经和屏风式壁画，可以看出中国卷轴画的形成和发展过程，由简册和屏风画这两个源头衍生和相互影响而形成的中国卷轴书画，是以立轴和手卷为基本形式，并且成为中国书画的主要形式。”“敦煌莫高窟藏经洞的早期写经中，保存了最早的手卷与轴杆相结合的实物材料，至少在北朝时期就出现了卷与轴相结合的敦煌写经。据张彦远编集的《法书要录》等书记载，刘宋时的手卷，不仅安有轴杆，而且杆的两端安有轴头。唐代的敦煌写经中，较多地出现了安有轴头的轴杆，而且还有镶玉和螺钿的装饰华丽的轴头。竹片作成的天杆，卷首有系着色带的包首、天头，卷末还有写题跋的拖尾，表明在唐代，书画卷轴形式已基本定型，臻于成熟。”[21]在墓志文以稿本、录本或拓本的形式传播的过程中，人们利用了卷轴书画的装裱形式。如上揭周必大《跋朱新仲自志墓》云：“淳熙己未二月六日，舟过豫章，公之子辅出示此轴，敬题其后。”“此轴”当为卷轴。另周必大撰《跋老泉所作杨少卿墓文》亦云：“同年临江杨谨仲讳愿，往为庐陵郡博士，尝为予言，乃祖中大夫讳申，在京师从老泉苏公明允乞曾祖光禄少卿讳克从墓文，又得王广渊书丹，时君卿篆额，今有石本留先茔，颇恨未之见也。谨仲下世之十三年，其长孙光祖始轴以求跋。”[22]是稿本还是拓本难以遽断，但是以卷轴的形式求跋则无疑。对于传世久远的稿本或拓本，装潢成卷更为必要。元代文人柳贯（1270—1342）在《跋晏右司撰冲素处士郑绮墓铭》云：“右郑处士墓铭一通，盖宋晏穆所作……处士七世孙钦，近至宗人景仁处究理家牒，并得此文以归，盖镌石时所搨本也。鼠蠹之余，几欲堙废，钦遂装潢成卷，请予题甚急。予方从容饮，即就案疏与之，第恨老懒不能多记，考核未精审耳。足吾之所不足，尚望继予而执笔者焉。”[23]由墓主七世孙在宗人景仁处得此篇，可见时间久远及珍贵程度，鼠蠹之余，几欲堙废，如果不是有装潢成卷的技术，此篇请人题跋，而且还可能跋而再跋，是不可想象的。足见卷轴形式的应用对墓志文传播的影响。
唐代也是雕版印刷的肇始时期，研究者认为，印刷技术的应用范围，从出现到扩展有一个渐进的过程：发源于寺观，先行刻印佛、道两教用品，由宗教逐渐转入世俗方面，刻印历书、常用针灸方术、民间仪式应用程文以及韵书、字书等小学书籍。后来循此脉络，继续发展，才在后唐时大规模开雕《九经》[24]。广泛应用于包括墓志文在内的文学传播可能略晚。不是所有的墓志文都有机会借助雕版印刷传播，但一些名家的作品，却可以借助这一技术广泛传播，如上揭苏轼《答陈传道》其三中所云“欲写呈，又未有暇，闻都下已开板，想即见之也”，如此快“开板”，实与苏轼的声名有关，其他人未必有这样的影响，但就苏轼所撰这几篇碑志而言，却会借助雕版印刷技术广泛传播。
综上所述，墓志文的当世传播从其诞生的那天起，应该都是存在的。前期以写本传播为主，有许多限制，拓印技术成熟、卷轴书画格式的形成与应用、雕版印刷的普及等，拓宽了墓志文的传播途径。借助这些技术，原来仅靠写本留世的墓志文的传播变得多元而丰富，稿本、拓本的传播也变得更加方便而持久。传播意识与传播技术应该是相辅相成的，传播技术的普及会促发传播意识的勃兴，传播意识的勃兴会深化对传播技术的应用。墓志功能、传播技术或手段、孝子为代表的亲属宣扬墓主功业德行的愿望，三者一起构成推动墓志文传播的主要力量。宋代以后，墓志功能进一步拓展，拓印、雕版技术完全成熟，墓主亲属有意识地利用这些条件实现自己的愿望，从而促成了墓志文在当世的广泛传播。