谈强国之道
帝国欲称雄天下，则国民须将军事视为其首要的荣誉、学问和事业。
曾经有人欲邀请雅典人地米斯托克利弹琴。他说他不会玩琴，但能够将一个小市镇扩张成一个大城邦。此人自视甚高，出言不逊，可是这话如是泛指他人，倒也不失为严肃机智之论。
略加引喻，可见此言表述了治国从政的两种截然不同的能力。纵观从政之人，不会玩琴，却能使小邦变大国者屈指可数。擅长玩琴，却无力使小邦成大国，甚至误国祸国者比比皆是。这些个官僚政客对上邀宠，对下媚俗，称其为“玩琴”倒也恰如其分。玩琴者的小技可以取悦于一时，只是使自己大出风头，对国家的幸福和进步毫无裨益可言。
还有一些大臣也算得上能干，能够处理国事，能使国家摆脱困境免于祸患。但这与能使国家富强国运昌盛的才干相比，差别何止千里。先不谈从政之人，且论政务本身，王国的真正的伟大之处和治国之道就体现在此。雄才大略之主切不可忽略这点，这样他们既不会过高估计自己的力量，从而好大喜功滥用国力；也不会自贬身价，以至屈从于那些胆怯畏惧的建议。
通过测量，可知领土面积；通过计算，可知财政收入；通过户籍，可知人口数字；通过地图，可知城镇的多少。但要正确评估国力的强弱，没有比这更容易出错的了。基督不把天国比作硕大的核仁和坚果，却把它喻为一粒芥子[1]。芥子极为细小，却具有迅速发芽成长的特质和灵性。同样，有的国家尽管疆域辽阔，却不能扩张称霸。有的国家虽然领土狭小，犹如细枝，却不失为强大君国的基石。
如果人民没有勇敢好战的素质，那么，森严的壁垒，充足的军火，品种优良的战马，战车，大象，枪炮，诸如此类不过是披着狮皮的羊。如果士气低落，兵卒再多也形同虚设。正如维吉尔所言：“羊再多，狼也不在乎。”在阿比拉平原之战中，面对浩如人海的波斯军队，亚历山大的部将未免心中发怵，他们建议在夜间进攻。但亚历山大说：“我可不愿靠偷袭取胜。”结果轻而易举地击溃了波斯军。亚美尼亚国王提格兰[2]拥兵40万，驻守在一座山头。他发现向他进攻的罗马军团仅有14000人，不禁窃喜道：“这些人作为使节未免太多，若来交战则人数太少。”可太阳还没下山，他已被罗马人追杀得溃不成军。士气高低与人数多寡不成正比，此类事例不胜枚举。可见，国家要想强大，关键要有骁勇善战之民。
“金钱是战争的肌肉。”如果民气卑弱，百姓两臂无力，这句陈词滥调也毫无效用可言。克罗伊斯[3]拿着金子向梭伦[4]大摆阔气，梭伦答得好：“陛下，如果任何人手中的铁器比你手中的铁器更厉害，这些金子全将归他所有。”除非拥有骁勇善战之旅，任何君王和国家都不可高估自己的军事实力。另一方面，除非缺乏自知之明，拥有军队的君主须正确认识自己的力量。至于雇佣军，所有的先例都表明，政府和君王若倚仗雇佣军，虽能如鹰展翅，得逞于一时，终将被囚于鹰笼，褪尽毛羽。
关于犹大和以萨迦的预言[5]永远不会相合，负重的驴子难以成为好斗的幼狮，赋役深重的百姓难以成为骁勇尚武的国民。当然，经国民同意的税赋影响较小，如荷兰的国税。英国的特税在某种程度上也是如此。须知，我现在所指的是民气，而非钱包。无论是经国民同意或由政府强征，同样的赋税，对钱包的作用是一样的，对民气的影响却大不相同。由此可以断言，横征暴敛不利于帝国的强盛。
国欲强大，不可让绅士贵族繁衍过快。这会使平民变为农奴，从而意志消沉，实际上沦为绅士阶级的苦役。树苗种植过密，萌生林中，难有齐整的下层丛林，仅剩杂木乱枝。一个国家的绅士贵族过多，百姓就越卑贱。上百个人中找不到一个配戴军盔的脑袋，尤其是乏人堪当军队之魂的步兵。结果便是人口多而国力弱。比较一下英法两国就能证明我的论点。在领土和人口方面，英国虽然都远不如法国，却一直是法国的克星。这是因为英国来自中产阶级的士兵素质良好，这是出身农奴的法国士兵所难以企及的。英国亨利七世的措施可谓深谋远虑令人叹服（详见拙著《英王亨利七世》）。他为农场村舍制定规模标准，使臣民衣食不愁，耕者有其田。从而真正达到维吉尔所描绘的古代意大利的那种境界：
土地肥沃，国富民强。
还有一种国家不容忽略，那里贵族和绅士的仆从都是自由人，其战斗力不亚于农家子弟。（那种状况除波兰外，惟英国所独有。）富丽豪华的气派、前呼后拥的随从、热情好客的态度，贵族缙绅豪气所至，蔚成风俗，人民也自然好勇尚武。反之，贵族绅士若生活于封闭的状态，国家的军事力量也必然不振。
树干粗壮才撑得起繁枝茂叶，指的是尼布甲尼撒梦见的君国之树[6]。国王和政府须有足够的力量才能驾驭其强悍的臣民。广开国门，善于归化异族的国家方有望成为大帝国。小国寡民纵然可以凭借其胆略征服广大的疆域，但难以做到长治久安。斯巴达人堪称一流，当其统治一方之时，国家固若金汤。一旦向外扩张，形成枝强干弱的格局，它便如风吹果落顷刻灭亡了。
罗马人最善于归化异族，对归化的异族处置得宜，因而能成为一大帝国。罗马人让异族入籍，并让其充分享受公民的权利。不仅授予他们通商权、婚姻权和继承权，还授予他们选举权和任职权。这些权利不仅授予个人和家族，甚至授予整个城市，乃至整个民族。而且，罗马有殖民的习惯，就如一种植物从罗马本土移植到异国他乡。两种制度由此相互融合，也可以说，不是罗马人向世界扩张，而是世界各国向罗马扩展。这才是泱泱大国的风范。
西班牙本土人口稀少，却拥有辽阔的领地，委实令人叹服。西班牙本土就像一枝粗壮的树干，比罗马和斯巴达崛起之初更为结实。西班牙虽然不像罗马那样准许外人入籍，其措施也不无相近之处。西班牙人招募士兵不论国籍一视同仁，有时甚至在高级将领中也同样如此。不过现在他们好像开始认识到本地人的不足，菲力普[7]的诏书就反映了这一点。
案头的劳作，室内的技艺，精细的制作（那些依靠手指而非手臂的工作）在本质上肯定与尚武精神背道而驰。一般而言，好战的民族大凡有点懒散，爱冒险胜过劳作。若要保留其好勇尚武的气质，对这种风气不必多加干涉。斯巴达、雅典、罗马以及其他古代国家都由奴隶从事劳动，这为公民参战提供了极大的便利。奴隶制已为基督教的律令所废止，相近的方法是让外族人从事这类手艺活。（这也有利于他们安居）而本国的民众大多从事三大职业：自耕农，自由的仆役，以及需要强壮体魄的工种，如铁匠、泥瓦匠和木匠之类的手艺活。职业军人还未曾计算在内。
帝国欲称雄天下，则国民须将军事视为其首要的荣誉、学问和事业。上述所言不过指军事演练，若没有目的和行动，演练又有何用？据说罗慕路[8]给罗马人的遗言是：“崇尚武力，罗马将成为世上首屈一指的强大帝国。”斯巴达的体制完全服从于军事目的（虽然未必明智）。波斯人和马其顿人也一度武功盖世。高卢人、日耳曼人、哥特人、撒克逊人、诺曼人也曾为一时之雄。土耳其人至今还是这样，虽然已大不如前。在欧洲基督教国家中，只有西班牙仍保留这种传统。唯有致力于某事，方可有所得益，此理不言自明。国力的强大不会由天而降，除非专心致力于武备。反之，历史证明，只有那些崇尚武力的国家（如罗马人和土耳其人）才能成就伟业。曾经尚武的国家，也曾一度辉煌，后来尽管国力衰退，其余威犹存。
此外，宣战之时，国家的法律和习俗要能为之提供正当的理由或借口，因为人性中自有天生的正义感，若没有一定的哪怕似是而非的理由，他们不会贸然参战，因为战争将带来重重灾难。土耳其人常以传播宗教为开战的理由，他们随心所欲地以此为借口。罗马人以扩充疆域为将帅之荣耀，但并不以此为兴兵开战的唯一理由。(https://www.daowen.com)
对任何志在高远的国家而言，首先须对他国的挑衅十分敏感，无论这些挑衅施之边民，还是针对本国商人或使节，不应姑息忍让过久。其次，要像罗马人那样，对于盟友及时伸出援手。盟国一旦求援，罗马人总是当仁不让，最先赶到，不把这项荣誉让与其他盟国。罗马为希腊的自由而开战；斯巴达人和雅典人为民主政治和寡头政治的成败而战；某些国家以将他国人民从专制和压迫下解放出来为借口发动战争。古代这种为一党一派利益而进行的战争，没什么正当的理由可言。总之，战机到来之时，却不敢挥戈而起的国家，别指望会成为强国。
没有运动便没有健康，对个人和国家无不如此。一次正当体面的战争，是王国或共和国极好的锻炼。内战犹如生病发烧，有伤元气；外战则如运动热身，有益健康。懒散的和平使人意志消沉萎靡不振。然而无论是为了幸福，还是强国，常备不懈，是为上策。维持一支久经沙场的军队，虽然费用不低，却能使邻国听命，唯我独尊。西班牙就是一个典型的例子，它的精兵常驻欧洲各地，已有120年之久。
掌握制海权的国家堪称帝国。西塞罗在给阿提库斯[9]的信中论及庞培对付恺撒的战略：“庞培的策略乃是地米斯托克利式的。他认为拥有制海权，便拥有一切。”要不是庞培妄自尊大，舍弃这种策略，他无疑能搞得恺撒疲惫不堪。海战的重要性由此可见。亚克汀海战决定了罗马帝国的归属。勒邦多海战扼制了土耳其的霸权。最后的胜负取决于海战，此类例子不胜枚举。君王在海战时孤注一掷，就会发生这种情况。毫无疑问，谁拥有制海权，谁就拥有战争的主动权，谁就能随心所欲地驾驭战争。相反，那些长于陆战的国家往往陷于窘境难以扩展。以欧洲当今的局势而言，制海权至关重要（此乃大不列颠帝国得天独厚之地利）。因为欧洲大多数王国不是内陆国，都拥有广阔的海岸线。此外，东西印度物产丰饶，没有制海权将无从染指。
古代的将士何等荣耀，近代的战争则相形失色。现在也颁发各类勋章以鼓舞士气，但颁奖无度，赏赐过滥。也搞一些纹章和伤兵医院之类的事。古代则不同，树立于战场的胜利纪念碑；悼念阵亡将士的颂词和牌坊；庆功的桂冠；元帅军衔的授予（此事为后代的君王所效法）；盛大的凯旋仪式；对复员将士的慷慨赏赐，凡此种种皆足以激扬士气。然而，最令人叹服的还数罗马的凯旋仪式。罗马的凯旋式不是为了炫耀，而是一种独特的体制，它反映了罗马的智慧和高贵。其含义有三：荣誉归于将帅，战利品充实国库，士兵得到厚赏。不过这种荣誉对君主国未必适宜，除非得到荣誉的是君王本人或他的儿孙，如罗马的君王所为。他们亲自征战，大开庆典，至于部将，不过赏些战袍勋章而已。
总之，如《圣经》所言，人的躯体，无法因思虑而增高[10]；国之疆土，却能因治理得法而扩张。若能将上述论及的法令宪章习俗付诸实践，将为后代埋下强大的种子。可惜人们往往漠然以对，听之任之。
选自《随笔集》
【注释】
[1]《新约·马太福音》第13章第31—32节：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
[2]提格兰Tigranes II the Great（约公元前140—前55年），亚美尼亚国王。在位期间，国势极为昌隆。
[3]克罗伊斯Croesus（？—约公元前546年），吕底亚末代国王，以财富甚多闻名。
[4]梭伦Solon（约公元前638—前559年）古希腊雅典执政官、改革家和诗人。希腊“七贤”之一。
[5]《旧约·创世记》第49章第9节：“犹大是个小狮子。我的儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”第14—15节：“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”
[6]《旧约·但以理书》第4章第10—11节：“我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。”第22节：“王啊！这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。”
[7]菲力普Philip IV（1605—1665），西班牙和葡萄牙国王。
[8]罗慕路Romulus，相传为战神之子，食狼奶长大，于公元前754至753年建立新城，后杀弟，名新城为罗马城，遂为罗马第一代国王。
[9]阿提库斯Atticus，Titus Pomponius（公元前109—前32年），罗马骑士。伊壁鸠鲁的信徒，与西塞罗过从甚密。
[10]《新约·马太福音》第6章第27节：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作‘使身量多加一肘呢？’）”