《桃花源记（并诗）》之赏析
黎 洪
2016 年8 月22 日
桃花源记（并诗）
晋太元中[1]，武陵[2]人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然[3]，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻[4]。其中往来种作，男女衣着，悉如外人[5]。黄发垂髫[6]，并怡然自乐。
见渔人乃大惊，问所从来。具答之。便要[7]还家，设[8]酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸[9]来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延[10]至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人[11]道也。”
既出，得其船，便扶[12]向路，处处志[13]之。及郡下，诣[14]太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
南阳[15]刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规[16]往。未果[17]，寻[18]病终，后遂无问津[19]者。
嬴氏[20]乱天纪，贤者避其世。
黄绮[21]之商山，伊人[22]亦云逝。
往迹[23]浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩[24]。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺[25]。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通[26]，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法[27]，衣裳无新制[28]。
童孺纵行歌[29]，斑白欢游诣[30]。
草荣识节和[31]，木衰知风厉[32]。
虽无纪历志[33]，四时自成岁[34]。
怡然有余乐，于何劳智慧[35]？
奇踪隐五百[36]，一朝敞神界[37]。
淳薄[38]既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士[39]，焉测尘嚣外[40]？
愿言蹑[41]清风，高举寻吾契[42]。
注释：
[1]太元：东晋孝武帝司马曜（yào）的年号。
[2]武陵：晋时郡名。汉高祖割黔中故治置，郡治武陵（今湖南省常德市）。
[3]俨然：整齐的样子。
[4]鸡犬相闻：《老子》八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
[5]外人：谓方外或尘外之人。“男女衣着，悉如外人”多译为“男女衣服，都和外边的人一样”，这是不妥的。桃源中人虽避秦时乱历五百余年，然“俎豆犹古法，衣裳无新制”。衣着与五百年前不异。桃源外的世人，服饰早经数变，尤其是晋代士大夫，更喜奇装异服，故桃源中人衣着，不可能与五百年后晋人衣着之“新制”悉同。诗云“借问游方士，焉测尘嚣外”，则此中“外人”应作方外或尘外解。
[6]黄发垂髫：黄发，指老人。垂髫，指儿童。
[7]要：同“邀”。邀请。
[8]设：陈，摆。
[9]咸：都。
[10]延：约请。
[11]外人：此指桃源外人。
[12]扶：沿着。向路：旧路。
[13]志：做标记。(https://www.daowen.com)
[14]诣（yì ）：到。这里是谒见的意思。太守：郡的行政长官。
[15]南阳：郡名。秦置。治所即今河南省南阳市。刘子骥：名
之，字子骥，晋太元年间之晋代南阳郡安众县（今河南省邓州市东北一带）人。隐居不仕，爱游山水。
[16]规：计划，规划。
[17]未果：未遂，没有结果。
[18]寻：不久。
[19]问津：问路。津，渡口。
[20]嬴氏：秦姓嬴，此指秦始皇。天纪：日月星辰历数，这里指天道纲纪。
[21]黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季。这里指避战乱入商山四皓。
[22]伊人：那些人，指桃源人。逝：离去，即逃隐至山中。
[23]往迹：桃花源中人最初避乱逃往桃花源的踪迹。浸：逐渐消隐。湮（yān）：埋没。
[24]相命肆农耕，日入从所憩：本《击壤歌》“日出而作，日入而息”。相命，互相招呼。肆，致力。从，相随，结伴归来。所憩，休息的处所。
[25]菽稷随时艺：菽：豆类。稷：谷类。随时：随着季节的变化。艺：种植。
[26]暧：昏暗不明。交通：指行走。
[27]俎豆犹古法：俎豆：古时祭祀时盛物的礼器。这里指祭祀的仪式。俎是用以载牲的器皿。豆是用以盛肉的器皿。犹古法：仍旧用古代的礼法。
[28]新制：新的款式。
[29]纵：尽情。行歌：边走边唱。
[30]斑白：头发黑白相杂的老人。黑白相间曰斑。游诣：游玩。
[31]节和：节气暖和，指春日。
[32]厉：《庄子齐物论》：“厉风济则众窍为虚。”郑玄英疏：“厉，大也，烈也。”
[33]纪历：纪年月日的历书。
[34]四时自成岁：曹操《秋胡行》：“四时更逝去，昼夜以成岁。”四时，四季。
[35]于何劳智慧：《庄子·缮性》：“人虽有知，无所用之。”言上古社会一任自然，举世恬淡无为，无须心知之术。
[36]奇踪：桃花源人的隐蔽踪迹。五百：秦末至东晋过了五百年。此举其大概，实际约六百年。
[37]神界：神奇境界。
[38]淳薄：淳，淳朴，指桃花源人情风尚。薄，浮薄，指现实社会人情世态俗世。
[39]游方士：游于方外之士，指生活在世俗外的人，如道士、和尚。
[40]尘嚣外：尘世外，指桃花源。
[41]言：句中助词。蹑：踩、踏。
[42]高举：高飞。契：契合，融洽。这里指诗人向往的桃花源神境。
《桃花源记（并诗）》，当为陶渊明晚年之作，究竟作于何年？龚斌校笺《陶渊明集校笺（修订本）》（2011 年9 月上海古籍出版社）中三种说法：一是太元十八年（393）；二是义熙十四年（418）；三是南朝宋永初二年（421）。不论其作于何年，都是作者借以表达其对理想社会的追求。其诗是作者对桃花源的再次记述和作者对理想社会追求的再次表达。诗与记是作者描述桃花源所运用的两种不同的体裁和艺术手法，两者间互为补充和升华，在表达作者思想上，有异曲同工之妙。
文章开端，先以“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有钩心斗角。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是神往的。作者以简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。
而最后渔人无视“不足为外人道也”的告诫，一出去，便把此事告之于当地太守。世俗与淳朴，孰清孰浊，形成了鲜明的对比。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想世界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
《桃花源记（并诗）》，境界奇妙，寓意深刻，是陶渊明最成熟、最具价值的作品之一。桃花源是陶渊明心中的理想，也是中国文学史上一个永恒的经典，更是一块读者心中永远的净土。
关于桃花源之有无及其址在何地，古今众说纷纭，主要的有康骈的“鼎州桃花观”说、吴宽的“古桃源实在武陵境内”说、杜维耀的“谓桃源洞去桃源县邑治三十里”说、余嘉锡的“桃源非实有其地，乃取刘驎之入山采药之传闻，寓以自己理想之虚实浑涵之境”说、陈寅恪的“桃源在北方”说等，不断有人提出新说，或谓桃花源在庐山康王谷、安徽黟县、山东、重庆（酉阳）……不一而足，皆以彼处地貌与《桃花源记》所叙相似者为桃花源，以寓言当事实。
根据《桃花源记（并诗）》之境界，唐人多视其为仙境。如王维《桃源行》诗：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”刘禹锡《桃源行》诗：“仙家一出寻无踪，至今水流山重重。”至宋人，始谓桃源中人不过是避世者。如王安石《桃源行》诗：“避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。”汪藻《桃源行》诗：“那知平地有青云，只属寻常避世人。”苏轼《和陶桃花源》：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，是似其子孙，非秦人不死者也，又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”后人赞同苏轼见解者众。陈寅恪《桃花源记旁证》以为本篇是“寓意之文，亦纪实之文”。
总之，《桃花源记》创造之境界，既有写实成分，即历史现实中，人民逃入深山绝境，以避秦乱的事实，也有寓意成分，即寄托作者的理想、追求及审美观念。
前人论《桃花源记》寓意，亦见仁见智。洪迈《容斋随笔·三笔》以为渊明作记之意乃借秦以喻刘裕。黄文焕《陶诗析义》（卷四）：“盖以避宋之怀匹避秦也。”此说与洪迈相同。也有不以避宋为然者，如马墣《陶诗本义》（卷四）：“渊明此作寓避世之意极明显，但不可仅以避宋视之，因早在义熙元年，渊明就已归隐。”