创新的思维方法

“尚论”一词，首见于《孟子·万章下》“以友天下之善士为未足，又尚论古人”，意为向上追论。喻昌在其自序中称其有感医事不振，恐“此理一晦，黑若夜行，心窃忧之，于是杜门乐饥，取古人书而尚论之”，即旨在追论张仲景以针砭时弊。喻昌善于学习，勇于创新。他深研经典，但并不完全局限于前人，而是在学习中结合心得体会，联系医疗实践，阐发医理，启迪后人。

如《尚论篇》探讨《伤寒论》，赞成重订编次顺序，以“冬伤于寒，春伤于温，夏秋伤于暑热”为四季主病之大纲。四季之中以“冬月伤寒”为大纲，太阳病以“风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫”为大纲。并以397法作为订正的准则，故以法为目，每经之下设若干法，每一法下列条文加以注释。这样的编次方法，使得全书提纲挈领，条理清晰。(https://www.daowen.com)

不仅如此，《尚论篇》突破性地将《伤寒论》中有关温病的条文抽出，按照三大例进行论述：以“冬伤于寒，春必病温”为第一大例，此邪伏肌肤，病位浅而病情轻；以“冬不藏精，春必病温”为第二大例，此为邪伏少阴，病位深而病情重；以既“冬伤于寒”，而又“冬不藏精”，至春月同时发病，为第三大例，此为邪伏双栖，病情更为严重。喻昌关于温病的三大例学说，独具创新。对于温病的治疗，十分重视顾护其津液，总以津液之盈虚论轻重，津液之存亡断生死。喻昌说：“病温之人，邪退而阴气犹存一线者，方可得生。”后世温病学家，注重存阴，皆因喻昌发明于前。因此可以说，喻昌开创了温病救阴存津的先河。喻昌这种求新发挥、不拘泥前人之说道的改革精神，值得我们学习。

另外，《医门法律》中的“法”指临床辨证施治的法则，“律”则是喻昌为防止医家临证失治、误治而给医生出示的禁例。此书为喻昌有感于当时庸医误人而作，所以该书既论病析治，又为医生临证诊疗立法定律以纠偏。书中卷一为诊法，卷二至卷六分述中寒、中风、热、湿、暑、燥和疟、痰饮、咳嗽、关格、肺痿、消渴等多种内科疾病证治。每门疾病先为“论”，分析该病的病因、病理；次为“法”，主要阐明治疗之术及运用之机；最后为“律”，指出医者临证易犯之错误。喻昌是一位富有实践经验的临床医生，故书中所论多切合临证实际，非漫为空谈。另外，对于各种内科疾病的处方治疗，喻昌论述尤其详细，体现了他丰富的临证经验，其中多有过人之处，足资借鉴。如“逆流挽舟”法，治痢疾迁延不愈者，引其内邪从表而解，开辟了治痢新途径；“秋燥论”发展完善了燥邪致病的内容；“大气论”论证了胸中阳气的重要性，开拓后人的思路；治邪热下利而小便短赤者，创“急开支河”法，利其小便，分消热势，则下利自愈。总之，喻昌精于医理，勤于临证，灵活运用经典，具有创新的思维方法。