《大气论》的渊源及主要内容

“大气”一词首见于《内经》，它是喻氏提出《大气论》的主要依据。《大气论》中引用《素问·五运行大论》的经文：“帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。”他解释说：“可见太虚寥廓，而其气充周磅礴，足以苞举地之积形而四虚无著……设非大气足以苞地于无外，地之震崩坠陷，且不可言，胡以巍然中处而永生其化耶。”他从大自然的“大气”联想到人体也存在这种作用的“大气”，于是在阐发《经》旨的基础上大胆地提出了自己的大气理论，他说：“人身亦然，五脏六腑，大经小络，昼夜循环不息，必赖胸中大气斡旋其间，大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣！”(https://www.daowen.com)

“大气”一词继见于《金匮》，喻氏在《大气论》里引用《金匮》水气病篇原文“营卫（阴阳）相得，其气乃行，大气一转，其气乃散”作为提出大气理论的佐证。他解释说：“营卫两不和谐，气即痹而难通，必先令营卫相得，其气并行不悖，后乃俟胸中大气一转，其久病驳劣之气始散。然则大气之关乎病机若此，后人不一表章，非缺典乎？”为了进一步说明这一理论，他又举《金匮》水气病的“气分，心下坚，大如盘，边如旋杯，水饮所作”为例，说明“水饮久积胸中不散，伤其氤氲之气，乃至心下坚大如盘，遮蔽大气，不得透过，只从旁边辘转，如旋杯之状，正举空洞之位，水饮占据为言，其用桂枝去芍药加麻黄附子以通胸中阳气者，阳主开，阳盛则有开无塞，而水饮之阴可见耳。其治胸痹心痛诸方率以薤白白酒为君，亦通阳之义也。”这就进一步阐明了大气理论对临床的指导意义，使其更臻完善。