《温疫论》“二五之精”析疑

河南中医学院　杜力军

吴又可在《温疫论·论气所伤不同》中提到“二五之精”。《温病学》五版教材注释中认为此语“义不详”。《温疫论评注》（二版）也仅对此加以简注。为了更好地领会本篇的思想内容，现就个人所识对此加以浅析，供同道参考。

“二五之精”首见于宋代周敦颐的《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”

周氏在研习《周易》的基础上，对太极图加以解说。他认为，先于世界而存在的精神实体——“理”是永恒的，世界万物由此而派生。所谓“理者，形而上之道也，生物之本也”。由“理”所在的无极（太极），化生阴阳，阴阳又可化生五行，阴阳五行之精气运化而变生万物。如书中“集说”注曰：“太极只是一个理，迤逦分做两个气，里面动地是阳，静地是阴，又分做五行，又散为万物。”再如黄榦注曰：“有太极而阴阳分，有阴阳而五行具。太极二五妙合而人物生，赋于人者秀而灵，精气凝而为形。”可见“二五之精”中的“二”即指阴阳，“五”即指五行，“精”指精气，精华。万事万物的生成乃禀赋于太极中的阴阳五行之精气的凝合。这是一种客观唯心主义的思想，也是一种以阴阳五行为本体的宇宙论。(https://www.daowen.com)

通过以上论述，有助于我们理解《温疫论》“二五之精”的含义。我们将吴又可原文加以补充，就是：“盖先有是气，然后有是物。推而广之，有无限之气，因有无限之物也。但二五之精（妙合而凝，化生万物），（然）未免生克制化。是以万物各有宜忌，宜者益而忌者损，损者制也。”可见吴又可在此借用“二五之精”，是想说明自然界万事万物的多样复杂性。万物虽繁，但它们之间存在着生克制化的关系，所谓“宜忌”即是。正是这种生克制化关系的存在，才使杂气伤人和其他动物，从而致病成为可能；也正是这种关系的存在，才使得以药物治杂气成为可能。这也是本篇的中心思想所在。另外，与此密切相关的是文中多处受了“理（太极）——气（阴阳五行之气）——形（万事万物）”思想的影响。如“先有是气，然后有是物”“夫物者气之化也，气者物之变也”等即是。只不过这儿的“气”更强调其客观物质性罢了。

吴又可借助古代哲学思想来阐述温疫病中的某些现象，并由“二五之精”，生克制化的理论进而大胆提出：“一病只有一药之到病已，不烦君、臣、佐、使品味加减之劳”的治疗用药思想，这在当时历史条件下，是很可贵的。

（《陕西中医学院学报》，第11卷第2期）