建基于“世间情”的独特视域
我们从孔子随时随处点化弟子情感所在的大量话语中，可以看到孔子认定人在世间生活与世间交往中情感的遍在性。在孔子看来，毫无疑问地每个个人都必有亲亲之情，每个个人都可以感受到亲人之间的关爱，又都愿意为亲人付出自己的一份关爱。《论语》记述：
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）
孔子这些话语随意点到的，都是人们日常的行事，而“亲情”就浸润在日常行事的每一个思念、每一分记挂中。“日常”所显示的，正是这种“亲情”的遍在性。人世间遍在的这种亲亲之情，在孟子那里得到了进一步的认肯。孟子说：
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。（《孟子·尽心上》）
孟子认为，爱亲、敬兄，是“不学而能”的“良能”，“不虑而知”的“良知”，它不需要诉之于后天的学习与训练。这意谓着，它是先验的。先验所揭示的，则是这种“亲情”的绝对性。(https://www.daowen.com)
“亲情”既然具有遍在性与绝对性，每个个人借亲情的关爱与激励，走出自我，走向亲人，走入族群，自当有一种遍在性与绝对性意义。
又，在孔孟看来，人对人的关爱之情，其实不仅见之于亲族之内，亦必见之于与社会他人的相处和交往之中。孟子说：
人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（《孟子·公孙丑上》）
孟子认为，不忍人之心、恻隐之心和羞恶之心、辞让之心、是非之心，是“人皆有之”的，此亦是说它是普遍的。而这四心均为情感心。孟子以“孺子将入于井”而每个个人都会不经思考发自内在不忍之心去予以救助，是即说明恻隐心、同情心的先验性。按，哲学所说的“先验性”，乃指的无需放入对待关系中（如救人之举是否可以内交于孩子的父母、可以要誉于乡亲朋友等）进行比较、考量之后才作出判断，故“人皆有之”的这种恻隐心同样可被视为先验而绝对的。
由是，每个个人凭借这一份本有的恻隐心、同情心，则不仅可以走出自我、关爱亲族，亦可以从关爱亲族，推而及之，关爱社会他人。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“己欲立”“己欲达”，为“情”之所钟；“而立人”“而达人”，即“情”之推及。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）“老吾老”“幼吾幼”，为亲情所在；“以及人之老”“以及人之幼”，即从亲情推及社会他人。
孔子、孟子确信人间世界为一有“情”的世界。关注“世间情”，构成为孔、孟儒学的根基与起点。