《易传》的宇宙论
《易传》是解释《易经》的作品，相传为孔子所作，这不一定可靠。大多学者判定为战国中期经多人之手编成。事实上，《孟子》《荀子》二书都极少关涉《易》，以至有学者认为《易传》出自汉人之手。
《易传》由十篇作品构成，分别为《系辞》上下，《彖传》上下，《象传》上下，和《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，亦称《十翼》。《易经》原为占筮之书，借助于《易传》及其引入的宇宙论，《易经》才被提升为哲学。《易传》引入宇宙论对《易经》作解释，最明显不过的就是以“阳”释“—”爻，以“阴”释“--”爻。依考古学家的考证，《易经》的占筮，其记录方式最早当为数字，尔后经过简化，奇数用“—”显示，偶数以“--”显示，但是很长一段时期似乎还没有将此两爻与阴阳联系起来。《易经》中没有出现阴阳合称的提法；卦爻辞仅《中孚·九二》有“鸣鹤在阴，其子和之”一句，此中的“阴”即背光、日光被遮蔽之意，为“阴”之本义，没有“阴”爻义，更没有宇宙生化之本源义。
释“--”为阴，释“—”为阳，并以阴阳论大化，在《易》学发展史上，当自《易传》始。
《易传》以阴阳论大化，最集中的见之于它对筮法所作的解释。《系辞上》称：
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
我们曾说过，依筮占之法，占筮所用蓍草为50根。占筮之始，取出一根置之勿用，《系辞上》释此为法象“太极”，它是宇宙终极本源；然后任意地把49根分成两份，筮法叫做“第一营”，《系辞上》释此为法象“太极生两仪”，即混一的“太极”本源分化为阴阳二气，由阴阳二气而生天生地；继后从右边的一份取出1根蓍草夹在左手小指间，筮法叫做“第二营”，《系辞上》对此“营”未作解释，按《易传》相关提法，此营当为法象与“天”“地”并列为“叁”之“人”；接下来以每4根蓍草为一组，把左右两份予以分拆，筮法叫“第三营”，《系辞上》释为法象“两仪生四象”；再后，把两份中剩下的（4根或以下）与象征人的那根合起来，放在一边，筮法叫“第四营”。总“四营”为一变，经三变而成一爻，合六爻而成一卦，《系辞上》释此为法象“四象生八卦”，八卦又分别象征天（乾）、地（坤）、山（艮）、泽（兑）、风（巽）、雷（震）、水（坎）、火（离）八种自然物象；八卦（或八种物象）的交合与变易，而带出种种或吉或凶的事象，是为“吉凶生大业”，以“大业”称事象，为法象自然世界与社会生活的繁富性。
《系辞上》对筮法的这种解释，显然就将筮法的正当性，置立于宇宙演生过程的客观法则的基础上了。
《易传·系辞》所描述的宇宙演化过程，与《老子》比较，缺失“二生三”的环节；与《管子》比较，未及“五行生克”；大概因为易占为数字卦，毎四营求出的数字，或6或7或8或9，7、9为奇数可称少阳、老阳，8、6为偶数可称少阴、老阴，难以容纳三、五之数，故有此别。只是到了汉代，《易》学进一步往象数方向发展，才得与“五行”说关联起来。
在《易传》中，由于卦的组合与变迁，都以阴阳二爻显示。阴阳二爻的交变，又法象着阴阳二气的交变，故《系辞上》又称：“一阴一阳之谓道。”阴阳交变之道是无形迹的、神妙莫测的，阴阳交变而生化出来的物象则是有形迹、可命名的，故《系辞上》又称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”中国古典哲学的“形上”概念及“形上”与“形下”依先验（或超验）与经验所作的区分，由此得到了确认。
从筮法看，由“—”“--”二爻的交变，而演化出不同的卦象。故“变”的思想，为《易传》最基本的思想。《系辞下》称：(https://www.daowen.com)
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
这里的“为道也屡迁”，即指依阴阳六爻的不断变化而引发卦象之变化；其变化是无常的，其吉凶之判分亦要依变化的复杂状况而决定。
从天地宇宙看，有阴阳二气的交变，而演生出繁富的万物。故生生不息的观念，即生命的观念，为《易传》宇宙论的核心观念。《系辞下》称：
天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。
《乾·彖传》称：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。
《坤·彖传》称：
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。
《易传》这种种说法，都以生生不息论宇宙万物。故《系辞下》又以“天地之大德曰生”为言。这正点明生命的观念，为宇宙论的核心观念。