以天道“自然”说破斥目的论

王充取道家立场明确提倡天道自然说并反对目的论，见于他所撰的《论衡》各篇中，尤以《自然篇》有集中论述。该篇称：

天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。试依道家论之。

又谓：

天之动行也，施气也，体动气乃出，物乃生矣。……天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。谓天自然无为者何？气也。恬淡无欲，无为无事者也。

这里，王充显然也取宇宙论，但他认为作为宇宙生化的本源，气是“恬淡无欲、无为无事”的自然性的存在；它生化万物的过程，亦是一无目的、无意向的自然的过程。由生化，万物有种种差别，这些差别，完全不寓含有任何目的意识或价值信念，一切都是自然的而且是偶然的：(https://www.daowen.com)

天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。[1]

俱禀元气，或独为人，或为禽兽；并为人，或贵或贱，或贫或富；富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。[2]

王充把所有自然现象与社会现象的出现或形成，都看作是偶然的。“自然”表显的是一种“客观性”，“偶然”尤其突显了“盲目性”。

在“天人相与”“天人感应”的观念笼罩一切，至使人们显得迷失的年代，王充极力阐明存在世界的客观自然性，无疑会给人们带来一服清醒剂。