儒学复兴的前哨：韩愈的“道统”说

宋明儒学的复兴，其倡导者可以追溯到唐代中晚期的韩愈（768—824年）和他的弟子李翱（772—836年）。

韩愈撰《原道》一文称：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名；道与德为虚位。……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。[1]

按，“道”“德”等概念，本为老子与道家的基本概念，而且老子是在指称终极本源的意义上讲“道”的。既为终极本源，为“先天地生”的一种混然的存在状况，自当是超越于社会人伦的价值指向，故韩愈指其为“虚位”，亦无不可。韩愈以“由是而之焉之谓道”，则把“道”认作为行为的正当规则，而消解了它的“本源”意义；又以具有确定（定名）的人伦内容的“仁与义”作为“道”与“德”的内涵，这一方面便是使“道”与“德”人伦化了，另一方面则又是使作为社会人伦的价值信念获得了形上的意义。这就为儒学的“道学”化而发展为宋明儒学开辟了道路。

韩愈于《原道》一文中又称：(https://www.daowen.com)

斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。[2]

这就是韩愈建构起来的儒家传承关系的“道统说”。依韩愈所说，儒家之“道”至于孟子，已“不得其传”。他自己的使命，就是要重新接续起这一“道统”，使儒学得以弘扬。韩愈承传“道统”的强烈使命感亦为宋明儒子树立了典范。

李翱作《复性书》三篇，继续推崇“道统说”。其称：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也”；“情有善有不善，而性无不善焉”。李翱对“性”和“情”的这种区分及其在修习功夫上的“弗虑弗思”“动静皆离，寂然不动”的主张，均深深影响了宋明儒子。他把《大学》《中庸》从《礼记》中抽出作独立的著作加以弘扬，尤为宋儒在思想资源推重上由“五经”转向“四书”开了先河。