第一讲　孔孟儒家学说的生命智慧

很高兴有机会在这里和大家一起学习中国古典的思想文化。既然这里是一个国学的讲坛，我们就要先搞清楚什么叫国学？国学这个词，可以追溯到比较早的春秋战国时期，有本书叫做《礼记》，里面就有“国学”的提法。但是《礼记》中的“国学”，主要指朝廷建立的学校——太学。太学教的是什么呢？教的是《诗》《书》《礼》《乐》等经典。当时太学所传授的主要是这样一些经典。但是我们现在用这个词，已经不是原来意义上的了，它主要指中国古典的学问。这是西方的思想文化传进来以后，为了与西学相区别，我们把中国传统的，或者中国古典的学问，称为国学。古典的学问包括古代的哲学、宗教，还有文学、艺术，这些都属于古典的学问。它体现了中国古人独特的思想信仰、治国理念、精神追求和生活方式。对这些东西进行理论上的讨论，或者赋予一种理论的形式使之流传下来，这套东西，我们就称为“国学”。所以国学的范围是比较大的。

我们一般更重视的是古典的哲学和宗教。因为中国古人的精神教养，古人的思维方式，古人的价值追求，主要是通过中国古典的哲学和宗教来凝练和提升出来的。也就是说，中国人的国魂，是由中国古典的哲学和宗教凝练而成的。这个“魂”，这一主宰中国人的独特品格和价值信念的文化精神，在中国历史上曾创造了无数的辉煌，包括汉、唐的盛世，还有清代的繁荣。汉代的盛世是“文景之治”，唐代是“贞观之治”，清代是“康乾之治”。中国古代这些辉煌、灿烂的历史，都跟我们的国魂有关系，是由我们的国魂指导、支配并开辟出来的。汉代虽然人口只有几千万，但它的宫殿，却相当于现在的紫禁城的二十几倍，这是多么的辉煌。唐代的长安，相当于现在的西安的面积的六倍以上，那也是非常辉煌的。这种辉煌都是我们的先人付出了巨大的努力甚至牺牲、缔造出来的，其中也体现着中国人的一种精神。近代以来，由于西方列强的入侵，我们的国家也曾经一度衰落过。于是，许多人对我们的国魂产生了怀疑。但是我们看到，经过了近百年的磨难，从20世纪的下半叶开始，我们的国家又得到重新的振兴。我们的成就，已经引起了世界的瞩目。现在世界的许多国家，重新掀起了学习中文、学习汉语的热情。因为他们看到中华民族又在振兴。随着中华民族的振兴，中国的国魂也会受到更多的关注。所以，我们作为中国人，作为中国的学生，了解我们古典的思想文化，是一件非常重要的事。从思想文化的角度来看，缔造中国国魂的，我想主要可以归结为四大思潮：一是儒家，一是道家，一是以法家为代表的比较务实的思潮，我们也称为“经世致用”的思潮，还有一家就是后来传入的佛教。我们的国魂，或者中华民族的精神教养，中华民族的思想信仰，主要就是由儒家、道家、佛教、法家等共同缔造的。

在这几家当中，儒家和法家是属于正面建构的，他们对于社会、人生，对治国都有个正面建构的意义，或者是提供一种正面架构的理论。道家跟佛学是从批判反省的角度来切入问题的。一个是正面建构，一个是从反面来批判反省，这就构成了中华民族思想信仰上的一个张力。在建构当中，儒家是用道德理想来建构，而法家是从现实主义的角度切入的。一个是理想的，一个是务实的，这也构成了一个张力。可以说，中华民族的精神文化就是由这样两重张力共同构筑的。儒家和法家正面建构，是入世的。道家和佛学批判反省，是出世的。这样一重建构所缔造的中国传统的知识分子，或者说知识分子的基本人格，就是“以出世的精神做入世的事业”。所谓“出世的精神”，就是不要过分看重名誉，不要过分看重利益，要淡泊名利。但是，如果只讲淡泊名利，不讲入世担当，就会走向虚无主义。所以，要讲出世，也要讲入世。而如果入世没有出世的精神作为支撑，就可能会迷失在功利、名利的角逐之中，不能够超脱。所以中国传统知识分子，很强调要以出世的精神来做入世的事业。这是传统知识分子基本的人格精神。这正是由正面建构和反面批判这种张力构成的。另外一种张力，儒家的道德理想和法家的务实精神的张力。它构成了中国古人处理事情的方式，也叫做“极高明而道中庸”。“极高明”就是有远大的理想，在远大理想的光照下去做事。但是如果光有远大的理想，没有切实的事功，没有在日常生活中具体的努力，也是不行的。所谓“道中庸”，就是回归日常，在具体行事上贯彻这个道德理想，这就叫“极高明而道中庸”。所以我们可以看到，儒家、道家、佛教和以法家为代表的“经世致用”思潮，它们共同构成了中国传统的思想文化，或者说中国的国魂。我们通过学习，就可以了解这些思潮是怎样建构我们的国魂的。在这个过程中，我们自己的精神也会得到陶冶。(https://www.daowen.com)

我今天讲的主要是儒家，而且以孔孟的智慧的研究为主要内容。我分为三个问题跟大家一起讨论：第一个是孔孟原创儒学的根基是什么？我把它归结为“世间情”。第二个是汉唐时期儒学的新拓展，就是如何引入宇宙论来支撑成德论。第三个是古典儒学的现代意义。