“成体之文”与韩愈文章

秦观认为，论理之文、论事之文、记事之文和托词之文虽然都各有特色，但这些特色“皆备于韩”，因此韩愈之文是“成体之文”。可见成体之文是集论理、论事、记事、托词为一体的，以论理之深微、论事之辨别、记事之真实、托词之言美为主要特点的散文。

韩愈的“论理之文”，说理透彻，理足气盛，如《原道》篇，他极力反对佛老，注重重建儒道，从历史源流、社会生活等方面切入，说理咄咄逼人，能够抓住问题的要害，斩钉截铁地作出论断，并认为佛老“不塞不流，不止不行”，需采取强制措施，“人其人，火其书，庐其居”，这样才能发扬先王之道，使鳏寡孤独、残疾以及生病的人得到照料。韩愈的“论事之文”，言辞雄辩，逻辑清晰，如他的名篇《讳辩》，针对李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考求取功名一事，对于当时的“避讳”进行辩驳，从周公、孔子、《春秋》、曾参、汉武、吕后等多方取证，反复驳斥，辩驳畅快有力。韩愈的“叙事之文”，深得《史记》笔法。他的“托词之文”，如《感二鸟赋》，时韩愈不遇东归，途中遇二鸟，有感而作，所作多有取于《离骚》之意，托物言志，情感悲激顿挫。(https://www.daowen.com)

当然，韩愈文章不仅在各体散文有其特色，更以其“成体之文”得到秦观的青睐，例如《故太学博士李君墓志铭》是一篇墓志铭，传统墓志铭的写法有既定的章法，需先写墓主的姓名、籍贯和官职等基本信息，然后陈述他的个人生平事迹，一般选择其较为突出的事情对墓主进行赞扬，最后再加上对墓主一生的评价。但韩愈此文却打破了传统的墓志铭笔法，文章开篇就介绍了墓主李于死亡的原因——误食方士柳泌的丹砂致死，然后列举了工部尚书归登等人亦服柳泌的丹砂而亡，尤其将刑部尚书李逊获得丹药以后的语言、动作等细节进行了描写，突出作者韩愈对这类人的态度。最后，文章的结尾并没有对墓主进行评价，而是对误食丹砂这个事件本身发表了自己的观点，甚至在文章的最后感叹“可哀”，可见这篇文章虽题为墓志铭，但却已经超出了传统墓志铭的写作笔法，以服食丹砂为事情的线索，兼叙事、议论和抒情，使得事和理完美融合，是典型的“成体之文”。

总体而言，韩愈推崇先秦两汉单行散体古文，其创作也多追随先秦两汉诸人。秦观标举韩愈散文，提出“成体之文”的散文思想，一方面是对韩愈散文创作实实绩的肯定，另一方面，也是对宋代文坛的理论反思。