关于《烛之武退秦师》中的“武”

晋文公说“以乱易整，不武”，课本翻译为：用混乱相攻代替联合一致，这是不勇武的。显然将“武”理解成了“勇武”义。

王力先生在他主编的《古代汉语》里将《烛之武退秦师》中的“武”注得很清楚：“这里的‘武’和上文的‘仁’，都是上古时的抽象的道德观念。”在“常用词”部分注“武”为：“勇武。引申为古代的战争道德之一。善战，善胜，善于对待战争和善于制止战争都叫‘武’。”

与《烛之武退秦师》同源的《左传·宣公十二年》有这样一段话：“楚子曰：‘夫文，止戈为武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。’”禁止强暴、消弭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、调和大众、丰富财物——这就呈“武有七德”。许慎《说文解字》对“武”解说为：武、楚庄王曰：夫武，定功戢兵，故止戈为武。就隐括了《左传》中楚庄王的话。

还是看《左传》中的例子。《襄公三年》有：“臣闻‘师众以顺为武，军事有死无犯为敬’。君合诸侯，臣敢不敬？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。”意思是：军队里的人以服从军纪军令（顺）为武。(https://www.daowen.com)

据此，可以断定《烛之武退秦师》中的“武”就是“武德”义。“以乱易整，不武”应翻译成：“用混乱相攻代替联合一致，这是不合武德的。”

明了“武”之“武德”义，《左传》中其他的例子就很好理解。《僖公三十三年》“武不违敌”，就是根据武德不躲避敌人；《襄公十年》“胜之不武”，就是战胜它不合武德；《襄公三年》“君师不武”，就是君王的军队不合武德。其中，“胜之不武”已成为成语，至今还有很强的生命力。

“武”之“武德”义，后代亦不乏其例。《续资治通鉴·元顺帝至正十九年》：“吾以许人而背之，不信；纵其去而击之，不武。”《明史·太祖纪一》：“为将能以不杀为武。”