大道下《群書治要》題作“聖人”。

【校勘】賞以勸之明翻宋本“勸”作“勤”。禮者所以行恭謹《群書治要》“恭謹”作“謹敬”。法者所以齊衆異，亦所以乖分《群書治要》“乖分”上有“生”字；明翻宋本、守山閣本、百子本“乖”字下有“名”字。就上下文推之，當依《治要》爲是。失其道則天下亂《群書治要》“失”上有“用”字。籠絡萬品《群書治要》“籠”作“纏”。凡國之存亡有六徵，有衰國，有亡國，有昌國，有彊國，有治國，有亂國《群書治要》“存亡”上有“將”字；“有亂國”一句提在“有亡國”之前，蓋以“衰”、“亂、“亡”與“昌”、“彊”、“治”爲對文，於義爲對文，當從之。君年^[3]長多媵《群書治要》“媵”字上有“妾”字；百子本“媵”字下有“妾”字，此脱。疏宗彊明翻宋本“彊”作“疆”，形近而譌；守山閣本“彊”作“族”。凡此三徵，不待凶虐殘暴而後弱也守山閣本“虐”作“惡”。百子本無“也”字。支庶繁字《群書治要》“字”作“息”。下不能犯其上明翻宋本無“能”字。凡此三徵^[4]，不待威力仁義而後彊明翻宋本“義”作“入”，“彊”作“疆”，皆形近而譌。“義”必減筆作“乂”，“乂”與“入”形近而譌。吾必謂之存者《群書治要》、明翻宋本、守山閣本、百子本“者”下有“也”字。治主之興百子本“主”作“王”。孰曰熒惑者百子本“曰”作“能”。靡不人也明翻宋本、守山閣本、百子本“人”作“入”，此形近而譌。順人之嗜好而不敢逆《群書治要》“之”作“於”。人喜聞己之美也，善能揚《群書治要》、明翻宋本、守山閣本、百子本“揚”下有“之”字，此脱。惡聞己之過也，善能飾之《群書治要》“善”上有“而”字。彭蒙在則守山閣本、百子本“則”作“側”，此形近而譌。己非禮也明翻宋本、守山閣本、百子本“禮”作“理”，此音近而譌。此萬世之利守山閣本“世”作“物”。康衢長者百子本“者”作“子”，按下文“長者怪問之”，“子”字誤。字僮曰善？守山閣本“？”作“搏”，於義爲長。字大曰善噬明翻宋本、守山閣本、百子本“大”作“犬”，此誤。賓客往復百子本“往復”二字倒。二者爲國之所甚，而不知防之之術百子本“甚”下有“病”字，此脱。則人力争盡力於其君矣守山閣本“人力”之“力”作“必”，百子本“力”字無之。雖然無所非也明翻宋本、守山閣本、百子本“然”作“怨”，此形近而譌。而雖曰智能之同百子本“雖”作“惟”，就語氣論之，當作“惟”字爲是，此形近而譌。以其無益物之具故也明翻宋本、守山閣本、百子本“益”下有“於”字。夫富貴者之所^[5]惡，貧者也所美《群書治要》、守山閣本、百子本“富貴者”之“貴”字無；“貧者也”之“也”作“之”字，當依改。明翻宋本有“貴”字，而“也”亦作“之”。弗與同苦樂故也，雖弗酬之《群書治要》兩“弗”皆作“不”。於我弗傷明翻宋本“我”作“物”，於義爲長。弗與同勞逸故也明翻宋本“逸”作“役”。故爲人君，不可弗與民同勞逸焉《群書治要》“不可弗”作“不可不”，“民”作“人”。故富貴者可不酬貧賤者，人君^[6]不可不酬萬民《群書治要》“富貴者”下有“不”字；“貧賤”下無“者”字，有“而”字。則君位替矣《群書治要》無“則”字。

【提要】聖法田子讀書，曰：“堯時太平。”宋子曰：“聖人之治以致此乎？”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以致此。”宋子曰：“聖人與聖法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣！聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也；聖法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯聖人能該之。”宋子猶惑，質於田子，田子曰：“蒙之言然。”專制凡人富則不羨爵禄，貧則不畏刑罰。不羨爵禄者，自足於己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者爲國之所甚病，而不知防之之術，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無以爲治，無以爲治，是人君虚臨其國，徒君其民，危亂可立而待矣。今使由爵禄而後富，則人争盡力於其君矣；由刑罰而後貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之爲國者，無使民自貧富，貧富皆由於君，則君專所制，民知所歸矣。先誅治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂奸，此二惡者，一時之大害，亂政之本也。亂政之本，下侵上之權，臣用君之術。心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。孔丘攝魯相七日而誅少正卯，門人進問曰：“少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝。人有惡者五，而竊盜姦私不與焉：一曰心達而險；二曰行僻而堅；三曰言僞而辯；四曰彊記而博；五曰順非而澤。此五者有一於人則不免君子之誅，而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒衆，彊記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。”解老老子曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。”政者，名法是也，以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也，以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉，己無事則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事。不以取彊，取彊則柔者反能服之。老子曰：“民不畏死，如何以死懼之？”凡民之不畏死，由刑罰過，刑罰過則民不賴其生，生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死，畏死，由生之可樂也，知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。