後叙

余覩《尹文子》四本：一涵芬樓景印正統道藏本；一涵芬樓景印江南圖書館藏明翻宋本；一中華書局翻印金山錢熙祚守山閣本，後附校記；一湖北崇文官書局刻百子全書本。其中錢校稱審覈唐魏徵《群書治要》、馬總《意林》，采獵所及，有不同他本而字句劇勝者。遂據道藏本以爲主，而佗本異同，旁逮魏、馬所采，讎記於册，亦有錢校所未及者。又以魏、馬鉤提未得玄要，汰蕪存英，而爲提要以附於篇。而支分節解，標題於端，以最指要，援《河上公老子章句》之例也。

余讀《莊子·天下篇》，稱宋鈃、尹文“接萬物以别宥爲始”。何謂别宥？此其説見於《吕氏春秋·去宥》之篇，設譬以明之。曰：“鄰父有與人鄰者，有枯梧樹。其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以爲薪，其人不説，曰：‘鄰者若此其險也，豈可爲之鄰哉！’此有所宥也。夫請以爲薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。齊人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏搏而束縛^[8]之，問曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’對吏曰：‘殊不見人，徒見金耳。’此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以晝爲昏，以白爲墨，以堯爲桀。宥之爲敗亦大矣^[9]。故凡人必别宥然後知，别宥，則能全其天矣。”宥，古通囿。《詩·大雅》：“王在靈囿”，疏：囿者，築牆爲界域而禽獸在其中也。尸子曰：“料子貴别囿”，即别宥也。别囿者，謂不囿於畛域，别而去之也。然則尹文接萬物以别宥爲始，而書乃曰：“接萬物使分，别海内使不續。”曰使分，曰不續，則大有宥而非别宥矣。然而其辭相反，其實相成，蓋子之名家，同於佛之因明，異於歐之邏輯。歐之邏輯，以分析名相徹始徹終；而佛之因明，則分析而蘄之於玄同；子之名家，則有名而歸徼於無名者也。故曰大道無禰，禰器有名。别宥以接萬物，乃能明大道之無禰不續；使别海内，斯以徵禰器之有名。尹文言禰器有名而原之於大道無禰，猶老子言有名萬物之母而先之以無名天地之始也。然則接萬物以别宥爲始，亦何嫌於接萬物使分，别海内使不相續乎？其學出於老氏。大道無禰，故常無以觀其妙，禰器有名，斯常有以觀其徼。而其書引《老子》而釋之者有二：一、老子曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。”釋之曰：“政者，名法是也，以名法治國，萬物所不能亂；奇者，權術是也，以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法權術而矯抑殘暴之情，則己無事焉，己無事則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事。不以取彊，則柔者反能服之。”二、老子曰：“民不畏死，如何以死懼之。”釋之曰：“民之不畏死，由刑罰過。刑罰過，則民不賴其生。生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死。畏死，由生之可樂也。知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。”蓋發老氏慈儉之旨，而以捄兵刑慘礉之過，以視商君之天資刻薄，申韓之慘礉少恩者，用心固不牟矣，又推申商用法之過而徼終於反道。以爲道不足以治，則用法；法不足以治，則用術；術不足以治，則用權；權不足治，則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始，始終相襲，無窮極也。此其所以别宥而不爲拘虚之論也。夫惟别宥，斯能通方，籀其辭趣，出納百家。其曰大道不稱，老子可道非道之旨也；衆有必名，仲尼正名之説也；不貴獨治而貴衆治，老子不尚賢之意也；不貴聖人而貴聖法，韓非明法度之旨也。《難一》、《難勢》。術者，人君之所密用，韓非主道之説也；勢者，制法之利器，韓非難勢之意也。先聞人之誅，韓非五蠹之説也；離好牛之名，公孫龍白馬之論也。彌綸群言，自成馨逸，可謂有味乎其言之也。校録既竟，爲發其旨於此。

中華人民造國之二十年一月十六日，無錫錢基博叙於無錫國學專修學校。