最苦与最乐_文学理论

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凡例

1.在本书编辑的过程中，为了保持梁启超作品的风格原貌，对于书中与今日习惯用法不同的清末民初语体习惯和字词用法尽量予以保留。除文意极难理解、显系有误之处，原则上不

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时评政论

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变法通议（节选）

自序法何以必变？凡在天地之间者，莫不变。昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大地肇（zhào）起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍（tu

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论中国人种之将来

日本某大政党之机关报，其名曰《大帝国》，征文于余。草此应之，因并以告我四万万同胞，各壮其气焉。篇中因仿效日本文体，故多委蛇沓复之病，读者幸谅之。撰者自志。欧人

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少年中国说

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。

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呵旁观者文

天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐；如立于此船，观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，

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过渡时代论

一　过渡时代之定义今日之中国，过渡时代之中国也。过渡有广、狭二义。就广义言之，则人间世无时无地而非过渡时代。人群进化，级级相嬗，譬如水流，前波后波，相续不断

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新民说（节选）

叙论自世界初有人类以迄今日，国于环球上者何啻千万，问其岿然今存，能在五大洲地图占一颜色者，几何乎？曰：百十而已矣。此百十国中，其能屹然强立，有左右世界之力，将

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论中国国民之品格

品格者，人之所以为人，借以自立于一群之内者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然后足以自存。否则人格不具，将为世所不齿。个人之人格然，国家之人格亦何莫不然

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说希望

机埃的[119]之言曰：“希望者，失意人之第二灵魂也。”岂惟失意人而已，凡中外古今之圣贤豪杰，忠臣烈士，与夫宗教家、政治家、发明家、冒险家之所以震撼宇宙，创造世

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上袁大总统书

大总统钧鉴[129]：前奉温谕，冲挹之怀，悱挚之爱，两溢言表。私衷感激，不知所酬，即欲竭其愚诚，有所仰赞，既而复思简言之耶，不足以尽所怀；详言之耶，则万几之躬

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反对复辟电

南京冯副总统[136]，武鸣陆巡阅使[137]，各省督军省长、护军使、镇守使[138]、师长、旅长，上海《申报》《新闻报》《时报》《时事新报》并转各报馆鉴：昊

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游记与家书

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新大陆游记（节选）

十三从内地来者，至香港、上海，眼界辄一变。内地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一变。香港、上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一变。日本陋矣，不足道矣。

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欧游心影录（节选）

楔子民国八年双十节[161]之次日，我们从意大利经过瑞士，回到巴黎附近白鲁威的寓庐。回想自六月六日离去法国以来，足足四个多月，坐了几千里的铁路，游了二十几个名

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1927年2月16日致梁思成（节选）

思成和思永同走一条路，将来互得联络观摩之益，真是最好没有了。思成来信问有用无用之别，这个问题很容易解答，试问唐开元、天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟[182]比较，

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1927年8月29日致梁思成、梁思庄（节选）

孩子们：一个多月没有写信，只怕把你们急坏了。不写信的理由很简单，因为向来给你们的信都在晚上写的。今年热得要命，加以蚊子的群众运动比武汉民党还要利害，晚上不是

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学术与杂谈

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饮冰室自由书（节选）

成败凡任天下大事者，不可不先破成败之见。然欲破此见，大非易事。必知天下之事，无所谓成，无所谓败，参透此理而笃信之，则庶几矣。何言乎无所谓成？天下进化之理，无有

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论小说与群治之关系

欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格

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学与术

吾国向以学术二字相连属为一名辞。（《礼记·乡饮酒义》云：“古之学术道者。”《庄子·天下篇》云：“天下之治方术者多矣”，又云：“古之所谓道术者，恶乎在？”凡此所谓

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人生目的何在

呜呼！可怜！世人尔许忙！忙个甚么？所为何来？那安分守己的人，从稍有知识之日起，入学校忙，学校毕业忙，求职业忙，结婚忙，生儿女忙，养儿女忙，每日之间，穿衣忙，吃

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无聊消遣

现时交际社会上有几句最通行的说话，彼此见面，多半问道：“近来作何消遣？”那答话的多半说道：“无聊得狠，不过随便做做某样某样的玩意儿混日子罢了。”这几句话头，外面

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最苦与最乐

人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望

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在中国公学演说词

梁任公先生近自欧洲归国，适上海中国公学恢复后第二次开学，遂开会以欢迎之。梁先生即席演说，主张发挥固有的民本精神，以矫欧洲代议制度及资本主义之流弊，颇足为国人当头

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“知不可而为”主义与“为而不有”主义

今天的讲题是两句很旧的话：一句是“知其不可而为之”，一句是“为而不有”。现在按照八股的作法，把他分作两股讲。诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是

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趣味教育与教育趣味

一假如有人问我：“你信仰的什么主义？”我便答道：“我信仰的是趣味主义。”有人问我：“你的人生观拿什么做根柢？”我便答道：“拿趣味做根柢。”我生平对于自己所做的

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学问之趣味

我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分“梁启超”这件东西，把里头所含一种元素名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下的仅有个〇了。我以为凡人必须常常生活于趣味之中，生活

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敬业与乐业

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬

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科学精神与东西文化

一今日我感觉莫大的光荣，得有机会在一个关系中国前途最大的学问团体——科学社[255]的年会来讲演。但我又非常惭愧而且惶恐，像我这样对于科学完全门外汉的人，怎样

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《最苦与最乐》简介