说图

民俗既有其顽固的一面，也有一种随风倒的特点。说其顽固，是指一种习俗当成为风气、形成一种观念，很难改变；说其随风倒，是指当强大的外力作用于民俗，其原有的惯性也并非不可改变。官俗与民俗是互相转换的，因此移风易俗从来就不是一件容易的事情，特别是当官俗成为民俗之后。

清朝统治者入关以后，对汉人服饰进行了两个“大手术”，一个是“剃发易服”，另一个就是“禁止缠足”。清代从顺治到康熙、从道光到光绪，多次下发禁止缠足的禁令：“清顾治元年，孝庄皇后谕：‘有以缠足女子入宫者斩。’二年诏：‘以后人民所生女子禁缠足。’顺治十七年，特下制书，普下海隅，痛改积习。有抗旨缠足者，其父若夫杖八十，流三千里。康熙元年，再禁缠足。道光十八年，重申缠足禁令。至光绪二十七年，复下禁缠足上谕。”（李荣楣《中国妇女缠足史谭》）

图9　媒婆引看

然而在士大夫和社会民情的双重抵制下，这些禁令基本没有执行。昔日一言九鼎的皇帝，在长久以来根深蒂固的风俗面前也显得束手无策。究其根本，首先是封建礼制的长期作用，其次是缠足对统治无害，第三是有了“男从女不从”的惯例。可是令清代统治者想不到的是，竟然有满族女子也悄悄仿效汉族女子裹起脚来，因为缠足实在是当时的一种时尚，成为大户人家女子孜孜以求的目标。《听雨丛谈》云：“东西粤、吴、皖、云、贵各省，乡中女子多不缠足。外此各省女子无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛。甚至以足之纤钜，重于德之美凉，否则母以为耻，夫以为辱，甚至亲串里党传为笑谈，女子低颜自觉形秽，相习成风，大可怪也。”

图10　诱骗缠脚

此种现象在嘉庆时遭到多次申斥。道光皇帝还于道光十八年（1838）重申禁令。其实早在清皇太极崇德三年（1638）就有诏禁“有效他国裹足者重治其罪”之制。尽管“禁止缠足”对汉人妇女成为一纸空文，但是对旗人女子却一直有效。

鸦片战争之后中国门户大开，早期倡导天足的是一些进入中国的传教士。同治十三年（1874），伦敦传教士约翰·麦克高望在厦门成立了第一个反对缠足的组织—厦门天足会。光绪四年（1878），立德夫人（她的丈夫是第一个把轮船开过三峡抵达重庆的外国人）利用旅行的方式反对缠足。她在上海也设立了“天足会”，并在无锡、苏州、扬州、镇江、南京等地设立分会。在《穿蓝色长袍的国度》一书中，立德夫人专门写了一章反对裹足之行，认为裹足是中国最古老、最根深蒂固的风俗之一。她在书中记载了她拜见时任两广总督李鸿章的情景，李鸿章说，你想让全国的女人都不缠足吗？不，这不可能。我没有这么大的权力。你能让全国女人穿一样的鞋吗？不可能。你想让我像张之洞那样给你写几个字吗？我老了，写不动了。女人不裹脚会变得很强壮，男人已经很强壮了，他们会推翻朝廷。这正道出了统治者的内心独白，由此也可以得到清代对缠足屡禁不止的真正答案。这正是所谓的“缠足难，反缠足更难”。

图11　各国脚样

缠足之所以如此根深蒂固，是因为不仅有民风习俗的巨大推动力，更有上层人士荒唐观念的引导。他们除了要让女子深陷闺中、恪守妇道之外，甚至还认为缠足也可以成为御敌的武器。明朝中叶，有位叫黄冈瞿的文人，写过一本《征君九思》，顾名思义，当然是能够分君之忧。他提出一条以弱胜强的“妙策”—建议在御边时对敌人要“诱化其俗，令彼妇人习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力，惰于击刺”。真是可笑可悲。

中日甲午战争撕碎了国人最后一块遮羞布，面对着国破家亡的残酷现实，伴随着亡国灭种的深刻反思，维新派举起了反对缠足的大旗。当时欧美人以我国女子缠成足形用蜡仿制模型，陈列该邦博物院中。国人睹者，无不愧愤，返国劝戒缠足，以洗此耻。此时缠足已经不仅仅是民风习俗的现象，更是国运衰败的象征。要想强国，妇女必须解放，而形体的解放是妇女解放的先决条件之一。

光绪九年（1883），康有为在广州南海联合一些开明乡绅创建“不缠足会”，发表《戒缠足会檄》：“试观欧美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也。……今当举国征兵之世，与万国竞，而留此弱种，尤可忧危矣！”并且以身作则，让他的妻子和女儿都不缠足。这在当时是需要顶着巨大压力的。光绪二十一年（1895），他与胞弟康广仁在广州创办粤中不缠足会。光绪二十三年（1897）又推广到上海，由康广仁、梁启超、谭嗣同等设立天足会。该会章程约定，会员所生女子不得缠足，所生男子不得娶缠足之女。光绪二十四年（1898），康有为上书光绪帝，请求下旨禁止女子缠足。《请禁妇女裹足折》内容如下：

奏为请禁妇女裹足，以全肌肤，而维俗化，恭折仰祈圣鉴事：窃惟汉臣贾谊上《治安策》，谓“大臣以簿书、期会为大故，至俗流失、世败坏则不知怪”，此诚知治乱之体要者也。夫为政之道，本末兼该，而莫大于保民；圣化之隆，纤悉备举，而莫先于正俗。方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生讥轻，非复一统闭关之时矣。吾中国蓬荜比户，蓝缕相望，加复鸦片熏缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮久矣。而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之。

夫刖足者，为古肉刑之一。刑者成也，一成不变，后王恐波及无辜，犹为废之，史称其美。女子何罪？而自童幼，加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无，而尤为圣王所不容者也。夫父母抚子，以慈为义；女子体弱，尤宜爱护。乃乳哺甫离，髫发未燥，筋肉未长，骨节未坚，而横絷弱足，严与裹缠。三尺之布，七尺之带，屈指使行，拗骨使折，拳挛蹜蹜，局地蹐天，童女苦之，旦旦啼哭。或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解，务令屈而不伸，纤而不壮。扶床乃起，倚壁而行。富人苦之，贫家尤甚。亲操井臼，兼持馈浣；下抚弱息，上事病姑；跋往报来，走无停趾；临深登高，日事征行，皆扪足叹嗟，愁眉掩泣，或因登梯而坠命，或因楚病而伤生。若夫水火不时，乱离奔命，扶夫抱子，挟物携衣，绝涧莫逾，高峰难上，乱石阻道，荆棘钩衣，多有缢树而弃生、坠楼而绝命者，不可胜数也。即使治世承平，富家大户，婢妪盈前，安坐而食，而人伦有礼，疾病不时，仰事俯畜，接亲应友，能无劳苦乎？且劳苦即不足道，而卫生实有所伤。血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传孙子，奕世体弱。是皆国民也，羸弱流传，何以为兵乎？试观欧美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也。回观吾国之民，尫弱纤偻，为其母裹足，故传种易弱也。今当举国征兵之世，与万国竞，而留此弱种，尤可忧危矣！

图12　退缩不前

图13　坐卧不安

夫父母之仁爱，岂乐施此无道之虐刑于其小儿女哉？徒以恶俗流传，非此不贵，苟不缠足，则良家不娶，妾婢是轻，故宁伤损其一体，而免摈弃其终身。此为一人一家之事，诚有茹苦含辛而无如何者。若圣世怀保小民，一夫之有失，引以为予辜；一物不得所，引以为己罪。而令中国二万万女子，世世永永，婴此刖刑；中国四万万人民，世世永永，传此弱种。于保民非荣，于仁政大伤，皇上能无恻然矜之、怒然忧之乎？

臣尝考裹足恶俗，未知所自。《史记》利屣，不过尖头。唐人诗歌，尚未咏及。宋世奄被，遂至方今。或谓李后主创之，恐但恶风所扇耳。宋人称只有程颐一家不裹足，则余风可知。古今中外，未有恶俗苦体、非关功令，乃能淹被天下、流传千年，若斯之甚也。其可骇莫甚焉！以国之政法论，则滥无辜之非刑；以家之慈恩论，则伤父母之仁爱；以人之卫生论，则折骨无用之致疾；以兵之竞强论，则弱种辗转之谬传；以俗之美观论，则野蛮贻诮于邻国。是可忍也，孰不可忍！且国朝龙兴，严禁裹足，故满洲妇女皆尚天足。凡在国民，同隶覆帱；率土妇女，尤宜哀矜。且法律宜一，风俗宜同。皇上怜此弱女，拯此无辜，亟宜禁此非刑，改兹恶俗。乞特下明诏，严禁妇女裹足，其已裹者，一律宽解。若有违抗，其夫若子有官不得受封，无官者其夫亦科锾罚。其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母。如此，则风行草偃，恶俗自革；举国弱女，皆能全体；中国传种，渐可致强；外人野蛮之讥，可以销释。其裨圣化，岂为小补！伏惟皇上圣鉴。谨奏。

另一位著名维新派领袖梁启超也积极从事反对缠足的活动：“光绪中叶，上海绅组天足会，一时四方响应，分会蜂起。梁任公执政湖南时务学堂，仗义而赴，为当地倡。”（《采菲录》）

光绪二十三年（1897）四月，康有为、谭嗣同、梁启超等人在《时务报》上发起组织不缠足会的运动。梁启超在《戒缠足会叙》中阐述了他的观点：

图14　江南大学民间服饰传习馆所藏缠足设备

眼、耳、鼻、舌、手、足，受诸天，受诸父母，有一不具若残缺者，谓之废疾，谓之天之僇民。古王之制刑也，为劓、为刵、为刖，将以天僇僇不肖，以威天下，仁者犹或讥之，恶其伤天而残人类也。男女中分，人数之半，受生于天，受爱于父母，匪有异矣。虽然，人类之初起，以力胜者也。力之最悬绝不相敌而势最易分者，莫如男女。……是故尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如鲫，政教如海，无一言一事为女子计。其待女子也有二大端：一曰充服役，二曰供玩好。由前之说，则豢之若犬马；由后之说，则饰之若花鸟。禀此二虐，乃生三刑，非洲、印度以石压首使成扁形，其刑若黥；欧洲好细腰，其刑若关木；中国缠足，其刑若斫胫，三刑行而地球之妇女无完人矣。缠足不知所自始也，要而论之，其必起于污君、独夫、民贼、贱丈夫。……嗟夫！天下事良法每惮于奉行，而谬种每易于相袭，以此残忍酷烈轻薄猥贱之事，乃至波靡四域，流毒千年。父母以此督其女，舅姑以此择其妇，夫君以此宠其妻。龀齿未易，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创疡充斥，脓血狼藉。呻吟弗顾，悲啼弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。

图15　干犯王章

梁启超将放足运动与兴办女学相联系。他在《时报》载论《论学校六：女学》云：“吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始。……缠足一日不变，则女学一日不立。”

光绪二十三年（1897）六月，梁启超在上海成立不缠足总会，提出不缠足、不要娶缠足女为妻、八岁以下放解缠足等倡议。

当戊戌变法失败以后，天足运动的步伐并未停止。而之后举起反对缠足大旗的恰恰是维新派的死对头慈禧太后。

光绪二十七年（1901）十二月二十三日慈禧太后下达了劝禁缠足的谕旨：

我朝深仁厚泽，浃洽寰区，满汉臣民，朝廷从无歧视。惟旧例不通婚姻，原因入关之初，风俗语言或多未喻，是以著为禁令。今则风同道一，已历二百余年，自应俯顺人情，开除此禁。所有满汉官民人等，着准其彼此结婚，毋庸拘泥。至汉人妇女率多缠足，由来已久，有伤造物之和。嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。断不准官吏胥役，藉词禁令，扰累民间。如遇选秀女年分，仍由八旗挑取，不得采及汉人，免蹈前明弊政。以示限制，而恤下情。将此通谕知之。钦此。

与此同时，各地的封疆大吏也陆续提倡女性不要缠足。反缠足运动自此成为全国精英的一致共识。《采菲录》录直隶总督袁世凯发布《劝不缠足文》：

恭读光绪二十七年十二月二十三日上谕……云云。钦此。大哉圣人之言，仁至义尽。凡在子民，罔不感喻。世凯敬译明诏，愿为我绅民劝者，厥有数端：

一曰保身。《孝经》有曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”今妇女之缠足者，自幼龄以迄成人，束缚磨折，备尝痛苦，甚至骨节溃落，血肉消耗，趑趄局蹐，举步维艰，以故中国女子大都孱弱多病。徇世俗之习尚，而残父母之肢体；忘天性之亲爱，而忍令其女受百般之酷虐，岂仁者之所为乎？此言保身而当去缠足之害者也。

一曰教育。古者女子最重姆教，今东西学者论强国之道，辄推原于女子教育。盖德育、智育、体育，男女并重，不可或废。中国妇女尚缠足，敝精劳神于猥贱纤屑之举，矫揉造作以修容饰媚为工，而智识不开，德性不充，体质不健，竟不知教育为何事。欲尽义务，先除恶习。此言教育而当去缠足之害者也。

一曰母仪。人之材质本于初生，学养基于幼稚。盖求异日之男子躯体强伟、智能发达，必先求今日之女子躯体强伟、智能发达也。今缠足之妇，气血羸弱则生于不壮，跬步伶仃则教于者鲜。幼学荒废，嗣续式微，其于种族盛衰之故、人才消长之原，有隐相关系者。此言母仪而当去缠足之害者也。

一曰执业。人之智愚，男女相近，若农、医、格致、制造等专门之业，女子或胜于男子。今缠足之妇女，深居纤步，缚其手足，窒其灵明，而受养于其丈夫。其上者或仅工针黹，或略解吟咏，要皆于事无补。苟释缠足之苦，则四体安舒，使得执一业以自养，而一切新理新法，女子亦可以研求，其裨益于国政工业与家人生产者甚大。此言执业而当去缠足之害者也。

凡此皆为今日缠足之妇女言也。夫缠足之害，近人亦言之切矣，兹特举其荦荦大者，为缙绅之家告。亦愿地方士绅，仰体朝旨，婉切劝导，家喻户晓，俾除积习，予有厚望焉。

图16　荒工废时

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图17　临难莫逃

1904年秋瑾女杰发表《敬告中国两万万女同胞书》，号召对缠足兴师问罪。她说：“足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿、朵儿，扎的、镶的，戴着；绸儿、缎儿，滚的、盘的，穿着；粉儿白白、脂儿红红的搽抹着，一生只晓得依傍男子，穿的、吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着，一世的囚徒，半生的牛马。”

这是对女性寄生生活的揭露，是对缠足的控诉。秋瑾解放缠足的目的十分明确，就是让妇女解放，不再成为男子的附庸品；让妇女独立，不再成为男子的依赖者。

1912年中华民国成立，南京临时政府申明禁止妇女缠足。3月13日中华民国临时大总统孙中山发布命令通饬全国劝禁缠足：

图18　放宽脚带

缠足之俗，由来殆不可考。起于一二好尚之偏，终致滔滔莫易之烈。恶习流传，历千百岁。害家凶国，莫此为甚。将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻淤血脉，害虽加于一人，病实施于万姓，生理所证，岂得云诬？至因缠足之故，动作竭蹶，深居简出，教育莫施，世事罔闻，遑能独立谋生，共服事务？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。曩者志士仁人，尝有天足会之设，开通者已见解除，固陋者犹执成见。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行通饬各省，一体劝禁。其有故违禁令者，予其家属以相当之罚。切切此令。

与此同时各地方政府也纷纷响应，发布文告，采取措施，开展放足运动。1934年11月22日山东省政府主席韩复榘通饬放足告示：

照得人身肤发，受之父母，不可损伤，古有明训。而妇女缠足，虽为古道，实极矛盾。要知足虽贱物，然同受于父母则一。古人将大好天足，用布纠缠，裹成小脚，不满三寸，既碍健康，又发奇臭，可笑亦复可恨。故革命以来，本主席即以解放小脚为唯一要图。良以解放小脚，可以除去妇女之束缚，可以促进国民之健康，可以省却数丈裹脚布，实有百利而无一弊。今见鲁南各县，民情敦厚，俭朴可风，甚合本主席之心。但妇女缠足，比比皆是，未免美中不足。本主席治鲁心切，见此形状，无任痛心。故特布告周知，凡尔妇女，即日起实行放足，不得有违。倘有不法之徒，仍以小脚为妖艳，不愿解除裹脚布者，概以军法治罪。其各凛遵。切切此布。”

图19　劝放莫迟

这一时期的放足运动以大张旗鼓、措施严厉、方法多样为特点。例如提出了“不要小脚女为妻”的口号，规定“二十五岁以下小足女子不准在马路上行走”，还有向缠足女子征收“小脚税”等措施。下面略举数例，可以窥见当时反缠足风之剧烈、宣传形式之别开生面：

· 内政部于民国十七年八月颁布全国，河北民政厅于八月十一日转令各县遵照，其条例共十六条。民政厅于九月九日复按照部颁条例，规定办法八条，公布各新闻纸。内容要点如左：

对妇女之规定：未满十五岁之幼女，已缠者立即解放，未缠者不许再缠，违者罚以一元以上、五元以下之金额。三十岁以上之妇女，劝令解放，不在强制。

对期限之规定：以三月为劝导期，三月为解放期。

对办法之规定：（一）各县县长及公安局长于城镇集市亲为演讲，随时召集当地士绅耆老，嘱其代为劝导。（二）各界得自由集合，组设放足会。（三）遴派女检查员，协同警察及街长、村长分期检查。

· （一）脚带会。邓厅长自提倡放足后，恒私出检查，且嘱在厅人役亦外出私访。见有妇女缠足之脚带，辄取之来，不数日间已集得数千条。邓氏将脚带存放一室，先期函请各县长官，并招请人民，开一脚带会。见者莫不掩鼻而笑，邓氏亲自演说放足。（二）赤脚游行。邓氏复因乡间妇女不能提倡，乃临时组织一种赤脚小脚游行，邓厅长亲自引导。至各乡各邑游行，见有小脚者，善言劝导，并述小脚有何害处，闻者辄动容。……

经此宣传，妇女在都会者解放甚多，而内地妇女知识卑陋，仍有缠足者。邓氏乃发出极严罚律：凡妇人在四十以外仍不放者，罚大洋二元，二十以外者罚大洋五元，幼者罚大洋十元。自发出后，始渐见解放（以上见十六年《申报》）。

· 县长王善友就职以来，对于政务之进行不遗余力。近张贴布告，劝令放足，并附放足方法，分条指示，详细无遗。……放足方法尤切实际，并录于左：

· （一）做放足鞋时，比平时所穿的尺码要长一寸或半寸。穿的时候，如觉着鞋头太宽，可用棉花填塞；俟觉着脚渐渐的放大时候，再把棉花渐渐的减少，至不填塞棉花为止。（二）截短裹脚布，只留一尺或二尺，略为缠绕，使脚慢慢的舒展才好。千万别即行除去脚布，以免血脉流行太暴，致发生痛肿之患，初放脚时须特别注意。（三）每天晚间用热水洗脚，水内加醋少许。（四）用棉填塞脚趾间，使脚趾逐渐的展开。（五）每晚睡时，须脱去脚布和袜子，使血脉流通。早起仍松松裹上，至不肿痛时再将脚布完全取消。（六）照此方法去做，一个月即可放开。既免苦痛，且不致生出别的毛病来（以上均载十七年八月十四日《益世报》）。

· 小学课本加入戒缠之专课劝戒从男女幼生方面入手，使直接戒其本身，间接劝其家族亲友，中华、商务所编课本均然。

· 南城缠足之风最盛，三岁以上女子无不受此痛苦，然恬然不觉。迭经胡县长作种种宣传工作，均不见效。近胡县长为扩大宣传起见，又组织妇女放足委员会，四出宣传。另召集全县各界开放足运动大会，到会人数约万余人，日则游行，夜则化装。又组织检查队分道检查，收罗小足之鞋带数十担，埋于城内天一山，并竖一大碑，文曰“小足鞋带冢”，俾行人往来触目惊心，借以自儆。

· 冯玉祥治豫以来，对于妇女缠足之事极力破除。对于全军官佐兵士家属通令首先放足，为人民提倡，颇著功效（事载十七年六月二十四日《益世报》）。

图20　平遥县衙之石碑

为此河南当时流传着“蒋介石生的傲，先打神后拆庙”“冯玉祥生的恶，先剪头后放脚”的顺口溜。阎锡山认为缠足是造成山西贫弱的主要原因，大力宣传放足。笔者几年前在平遥县衙门口拍了当时残留下来的一块石碑，上面书写“吃烟、缠足、赌博，民生三害，非改了不可”（图20）。在与当地村民交谈中得知，那个时候曾经制作过一批徽章用以奖励禁足有功者，可惜却从来没有见到过实物。不过此说在《采菲录》中得到证实：

正定自开放足大会以来，连日解放者已实繁有徒。近又由许县长发起，拟将全县各级小学生联合一气，组织不娶缠足妇女会，令饬教育局王局长督促进行。并制造徽章二千枚，上刊“正定县放足会”，下刊“不娶缠足妻”，中刊青天白日。凡入会者佩于制服上，以资识别。（见十七年九月七日《新天津报》）

1920年，美国妇女获得了选举权；1928年，英国女子取得了与男子同等的政治权利，并且开始致力于争取同工同酬。而同时期我国广大妇女还被禁锢在裹脚布之中，放足的任务仍然任重道远。