老子今译
玄德篇
【一】
载营魄抱一， 集营养精神于一体，
能毋离乎？ 能让它们永不分离吗？
抟气至柔， 糅合物质精神至最柔顺的境地，
能婴儿乎？ 能重新变婴儿吗？
修除玄监， 清除心中的明镜，
能无疵乎？ 能让它毫无瑕疵灰尘吗？
爱民治国， 爱护人民，治理国家，
能无知乎？ 能不用狡诈的权谋知识吗？
天门开阖， 闭紧耳朵眼睛鼻孔，
能为雌乎？ 能雌服而不逞强吗？
明白四达， 聪明通达各种事理，
能无为乎？ 能不学不良知识不妄为吗？
生之畜之： 化生万物，畜养万物：
生而不有， 让万物滋生而不占有它们，
长而不宰， 让万物成长而不主宰它们，
是谓玄德。 这就是玄妙的道德。
【第十章】
【注释】
载营魄抱一：王本如此。载：负载，包含；营：中医所说的营气，指人体内养护生命的营养物质；魄：魂魄，即人的精神。抱：怀抱，集纳。一：即老子所说的恒道。乙本此句作“载营柏抱一”，柏应为魄。
抟气至柔：乙本如此。抟：繁体为“摶”，王本误作“專”，乙假作“槫”，均应为“摶”：摶，糅合。气：中医所说的营气和卫气。中医认为，人体有属阴的营气和属阳的卫气，都是人体内养护生命的营养物质，要阴阳协调，防止阴盛阳衰或阳盛阴衰的病态，糅合营卫二气和物质精神达到柔顺谐和的境地，人才能心广体胖，和乐自在，延年益寿。
能婴儿乎：诸本如此。老子认为，充满童真的婴儿，没有私心杂念，无欲无为，所以是身心最健康的，因而以能变回婴儿，作为恒道观修养玄德的最高境界。
修除玄监：甲乙本如此。修除：甲乙本作“脩除”，其意同修除，指清扫，清除等。玄：玄妙。监：通鉴，镜子；玄监，指心中的明镜。王本此句作“滌除玄览”，字虽异而其义同。
能无疵乎：王本如此。疵：瑕疵，灰尘，毛病。
爱民治国：王本如此。治国：乙本作“栝国”，当为“活”字误笔。“活国”，河上本如此，激活，救活国家，与治国意义无本质区别。
能无知乎：王本如此。知：知识，这里特指有关政治方面的权术。乙本作“能毋以知乎”，意同。
天门开阖：王本如此。天门：指耳、眼、鼻等天生的感官。开阖：开关，指打开或关闭人们认识外界的感官。乙本作“天门启阖”，意同。
能为雌乎：乙本如此。雌：雌服。王本作“能无雌乎”，意同。
明白四达：乙本、王本如此。四达：通达有关道、天、地、人等四方面的各种事理。
能无为乎：王本如此。乙本作“能毋以知乎”，与前句重复。知：知识，此处指不良知识的灌输。
生之畜之：诸本如此。生之：化生它们，指天下万物。畜之：畜养它们，指天下万物。
生而不有：王本如此。有：有，据有，所有，占有，拥有。柯按：此句之后，王本还有“为而不恃”一句，但甲乙本无，且与51章重复，当为错简误植，故不取。
长而不宰：王本如此。宰：主宰，宰割，管治。
是谓玄德：诸本如此。玄德：老子“玄德观”得名之由来，指玄妙的道德，即下面所说恒德，孔德，上德等，老子诸观中仅次于恒道的重要哲学概念。
【二】
孔德之容， 伟大道德的内容形貌，
惟道是从。 都只服从于恒道本体。
道之为物， 道作为产生玄德之物，
唯恍唯惚。 它模糊不清，圆满而隐蔽。
惚兮恍兮， 它潜藏而不分明啊，远望而茫茫然啊，
其中有象。 其中有大象。
恍兮惚兮， 恍恍惚惚之间，观望啊探究啊，
其中有物。 它中间确有实物。
窈兮冥兮， 虽幽暗不明又冥冥难辨啊，
其中有精。 其中却含有精质啊。
其精甚真， 这精质是多么的真实，
其中有信。 其中有自然万物的基因信息。
自今及古， 从今天上溯到远古，
其名不去， 道德的形态都没改变，
以顺众父。 以服从主宰它的所有规律。
吾何以知众父之然也？ 我靠什么知道这些规律的实情呢？
以此。 靠的就是这玄德之道。
【第二十一章】
【注释】
孔德之容：诸本如此。孔：盛大，美好。孔德，即恒道所主张的美好玄德。容：内容，容貌，包含内外。
惟道是从：王本如此。惟：惟有，惟一。道：恒道的本体。从：服从。甲乙本惟写作唯，音义相同。
道之为物：王本如此，甲乙本作“道之物”。道之为物：指恒道作为玄德的产物。
唯恍唯惚：王本如此。恍（huǎng）：动，昏瞆不明的样子。惚（bū hū）：模糊不清楚，精神不能集中，神志不清。甲本此句写作“唯朢唯忽”，乙本作“唯朢唯沕”。“朢”，分别有远望（远眺）、探望（近观）、圆满（望月）等意义，需结合老子文义恰当运用，此处取第三义“圆满”为宜。甲本忽字与王本以及通行本的“惚”字相合。乙本沕（mì）：沕，形容词，潜藏貌，很难辨认之意。
惚兮恍兮：王本如此。乙本作“沕呵望呵”：沕，此作形容词，指因物象潜藏使得玄德看不分明。望，动词，茫然地了望。此句应结合王本与乙本之义，指恍惚之间，对玄德看不分明。
其中有象：王本如此。乙本作“中有象呵”：象，大象，恒道的伟大之象，老子恒道观的概念。
恍兮惚兮：王本如此。乙本作“望呵沕呵”：望呵：动词，仔细地就近察望。沕呵：此作动词，指潜下心来认真探究。此句应结合乙本之义，指恍惚观望、认真探究，对玄德还是难以看清。
其中有物：王本如此。乙本作“中有物呵”。物，实物，万物。
窈兮冥兮：王本如此。窈（yǎo）：其意通“幽”，指幽暗不明。冥：昏冥，冥暗难辨。乙本此句作“幼呵冥呵”，乙本假借窈字做“幼”。
其中有精：王本如此。甲本作“中有请吔”，乙本作“其中有请呵”，王本为是。
其精甚真：王本如此。精：可指真精、精气、精华、精神。甲乙本“精”作“请”，通“情”，情自心生，心与精神相通。
其中有信：乙本王本如此。信：守信，信息，此处指有关自然万物内含的基因等宝贵信息。
自今及古：甲乙本如此，有压韵之妙。及：推及，追溯。王本与他本或作“自古及今”，非也。
其名不去：王本如此。名：名称，名状，此处指玄德的形态。去：逝去，改变。
以顺众父：乙本如此。众父：万物的始端，万物的规律。王本作“以阅众甫。”不取。
吾何以知众父之然也：乙本如此。众父之然：众父，这些规律；然，这样，指恒道的实情。王本此句作“吾何以知众甫之状哉？”不取。
【三】
上德不德， 崇尚道德的不大肆鼓吹道德，
是以有德， 所以有真正的道德；
下德不失德， 轻视道德的无良者不愿失去假道德，
是以无德。 所以毫无道德。
上德无为而无以为， 崇尚道德者清静无为，而不会肆意妄为，
上仁为之而无以为， 崇尚仁慈者有意作为，而有所不为，
上义为之而有以为， 崇尚义气者刻意作为，因而有所作为，
上礼为之而莫之应， 崇尚礼仪者有意作为而偏偏无人响应他，
则攘臂而扔之。 只好伸出手臂要去打别人。
故失道而后德， 所以丧失了正道才讲品德，
失德而后仁， 丧失了道德才大讲仁爱，
失仁而后义， 丧失了仁爱才大讲义气，
失义而后礼。 丧失了义气才大讲礼仪。
夫礼者， 所谓礼仪，
忠信之薄而乱之首， 是忠诚信义淡薄后的动乱祸首，
前识者， 前面所说的种种不良识见，
道之华也， 是道的浮华粉饰，
而愚之首也。 是最愚蠢的主张。
是以大丈夫处其厚不居其薄，所以大丈夫保留玄德敦厚，不保留假道德之浅薄，
处其实不居其华。 牢抓玄德的精髓实质，不追求假道德的浮华。
故去彼取此。 所以应去假礼义而取真道德。
【第三十八章】
【注释】
上德不德，是以有德：乙本、王本如此。上：上等，崇尚。上德，崇尚道德，高尚之德。不德：自然而然，不刻意宣扬鼓吹道德。
下德不失德：乙本、王本如此。下：下等，看轻。下德：道德低下者，内心深处看不起道德，口头上却不愿意失去道德，实际上只追求道德的表面形式。老子指那些整天把道德挂在嘴边，说个不停的伪君子，假道德。
是以无德：乙本、王本如此。无德：毫无道德。
上德无为而无以为：王本如此，乙本作“上德无为而无以为也”，多一也字。无为：无妄为，老子的重要哲学概念，详见无为篇。无以为：不会有刻意的作为，与无为意思相近。王本此句后还有“下德为之而有以为”一句，甲乙本所无，从本章有关上德、上仁、上义、上礼的依次排列看，其中插入下德实为不妥，今从甲乙本删。
上仁为之而无以为：王本如此。上仁为之：上，崇尚，引申为高谈。仁，仁爱。为之，有意作为，与无为不同。无以为：无以为之，有所不为，略次于无为。
上义为之而有以为：王本如此。上义：上，动词，崇尚，引申为很信守，尊奉。义：义气。为之：为了崇尚义气而刻意有所作为。
上礼为之而莫之应：王本如此。上：动词，崇尚，引申为很崇奉，讲究。礼：礼仪。莫之应：无人响应它。
则攘臂而扔之：王本如此。攘臂：捋起袖子，伸出手臂；扔之：要打别人。扔，甲乙本假作乃。
故失道而后德：甲乙本、王本如此。失道：丧失了正道。后德：后来才讲品德，
失德而后仁：甲本、王本如此。失德：丧失了道德。后仁：后来才大讲仁爱，
失仁而后义：甲本、王本如此。失仁：丧失了仁爱。后义：后来才大讲义气，
失义而后礼：王本如此。失义：丧失了义气。后礼：后来才大讲礼仪。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也：王本如此。薄：浅薄，乙本薄写作泊，此处与薄义相近，指糟粕。
前识者，道之华也：乙本、王本如此。前识者：前面所说的识见、主张，指失道、失德、上义、上礼。华：华丽的粉饰。
而愚之首也：甲乙本如此。王本作“而愚之始”。
是以大丈夫处其厚不居其薄：王本如此。处：居留，据守，与居同义，甲本此句为“是以大丈夫居其厚而不居其泊”，泊指糟粕，义与薄同，泊、薄，均指失德后的糟粕浅薄。厚：合乎玄德的敦厚本质。
处其实不居其华：王本如此。处其实：据守恒道玄德的精髓与实质。居其华：空守、追求下劣道德的浮华的虚假表相。甲本此句作“居其实不居其华”，乙本作“居其实而不居其华”。
故去彼取此：王本如此。甲本作“故去皮取此”，乙本作“故去罷而取此”，皮罷均应为彼。
【四】
上士闻道， 上等的贤良人士领会了恒道，
勤而行之。 能勤奋地奉行它。
中士闻道， 中等的一般人士听到了恒道，
若存若亡。 好像似懂非懂。
下士闻道， 下等的浅薄人士听说了恒道，
大笑之。 哈哈大笑弃之不顾，
不笑， 其实他们不笑，
不足以为道。 就不足以显示出恒道的深奥。
故建言有之， 所以有识之士建议说，
明道若昧， 光明的恒道仿佛昏昧难辨，
进道若退， 进步的恒道犹如后退不前，
夷道若类。 平坦的大道好似坎坷之路。
上德若谷， 高尚的道德就像低洼山谷，
大白若辱， 伟大的光明如同受到欺辱。
广德若不足。 广博玄德就好像内涵不足。
建德若偷， 建立高尚道德好似偷懒懈怠，
质真若渝。 品质真诚却有如那背信弃义。
大方无隅， 最大的方域没有边界，
大器晚成。 至大的良器很晚完成，
大音希声， 宏大的高音渺无声息，
大象无形。 极大的物象无影无形，
道隐无名。 大道隐藏而不显无名。
夫唯道， 世上也只有玄德恒道，
善始且善成。 才善于开创并成就伟大的事业。
【第四十章】
【注释】
上士闻道：诸本如此。上士：上等的贤良人士。闻道：听取、领会恒道的道理。
勤而行之：王本如此。勤：指勤奋。楚简本作“勤能行于其中”，乙本作“堇能行之”，堇：通仅。
中士闻道：诸本如此。中士：中等资材的一般人士。
若存若亡：乙本、王本如此。若存若亡：好像保留了又好像丢失了，似懂非懂的样子。楚简本作“若闻若亡”，意同。
下士闻道：诸本如此。下士：下等的浅薄顽劣人士。
大笑之：楚简本、乙本如此。王本此句作“大笑”。
不笑：王本如此。乙本作“弗笑”，楚简本作“弗大笑”。
不足以为道：王本如此，可押韵。楚简本作“不足以为道矣”。
故建言有之：王本如此。建言：建议和进言。一说“建言”即古书《建言》。楚简本作“是以建言有之”，乙本作“是以建言有之曰”。
明道若昧：王本、楚简本如此。昧：昏昧，朦胧不清。帛书乙本“明道如费”。费：费解难懂，此处意义与“昧”同。
进道若退：王本如此。楚简本本句内容同王本，但次序居三。进道：修德，上进，接近恒道。乙本作“进道如退。”
夷道若类：王本如此，乙本作“夷道如類”。夷：平坦。類：通戾lì，指偏，违拗，不公平。王本“類”作“纇”（lèi），指丝上小结，亦指不平。楚简本作“遲道如
”，次序居二，侯才解为“徐行之道如颓败之道”，亦可参。
上德若谷：王本如此。谷：低洼的山谷，喻虚怀若谷。或参阅“谷神”，有催生之意。楚简本作“上德如谷”。乙本作“上德如浴。”浴假借为谷。
大白若辱：王本如此。大白：非常白亮，指伟大的光明。楚简本、乙本作“大白如辱。”
广德若不足：王本如此。广德：广阔博大的道德，即玄德，恒德。楚简本、乙本作“广德如不足”。
建德若偷：王本如此。乙本作“建德如偷”：建德，建立高尚道德；偷，偷懒，偷安。
质真若渝：王本如此。质：诚信，信实。渝：背叛，改变。楚简本作“质真如愉”。愉：（1）乐；（2）古同“偷”，苟且敷衍；傅奕本此句作“质真若输”，均可参。
大方无隅：王本如此。大方：最大的方域；隅：边角，边界。楚简本作“大方亡隅”，意同。
大器晚成：王本如此。大器：至大的用器，也可指器材，材通才，故此大器又可借指有很高才干的人士。晚成：慢慢地形成，很晚才完成，楚简本作“大器曼成”。曼：慢的假借字，慢与晚之义相同，此处指器物庞大，造工费事费料，需耗费时日，缓慢的迟晚的完成。乙本作“大器免成”，免疑为晚字错抄。甲本的“有静”被乙本少抄半边成为“有争”，晚字少抄日旁则为免，故免义当为晚。有学者认为免与无、希相配，晚不相配，“免成”是指大器之才淡化功名，无须刻意成器，费解不取。
大音希声：乙本、王本如此。大音：宏大的声音。希声：几乎听不见的细小微弱的声音。楚简本此句作“大音傲声”，傲有高、大之意，傲声即巨响，此可以作为老子本章不一定全部用否定句式的旁证。
大象无形：王本如此，楚竹简本此句作“天象亡刑”，乙本作“天象无刑”。大象：极大的伟象，指道体，“天象”意义虽通，但从各句排比看，仍以大象为宜。亡与无同义，刑通形。形：形式，形状。
道隐无名：王本如此。隐：隐藏不显，幽暗不明，此指道的恍兮惚兮，难见其首尾之状。乙本作“道襃无名”，襃：同褒，褒奖。无名：无以名状之物，此处指玄德。此句取王本。
善始且善成：乙本如此，指大道可生一、生二、生三，直至成就万物。王本作“善贷且成”，“贷”可解为施予，指道的伟大创造力，亦可参。
【五】
圣人恒无心， 圣人一向没有贪欲私心，
以百姓之心为心。 他以老百姓的心为天地良心。
善者善之， 对于良善的人，他善意地对待他，
不善者亦善之， 对于不良善的人，他也同样善待他，
德善也。 这是因为他德行美好善良。
信者信之， 对于守信的人，他非常信任他，
不信者亦信之， 对于不守信的人，他也同样信任他，
德信也。 这是因为他品德高尚坚守信义。
圣人之在天下， 圣人在治理天下时，
欱欱焉， 内聚心性，安祥和合，
为天下浑心。 成为天下人的浑厚爱心。
百姓皆属耳目焉， 百姓们就像是耳目一样啊，
圣人皆孩之。 圣人把他们都当成孩子来关爱。
【第四十九章】
【注释】
圣人恒无心：乙本如此。恒：很久，通常。无心：没有个人私心，欲念。王本作“圣人无常心”，难解，或指没有常人的贪心。乙本为是。
以百姓之心为心：甲乙本如此。乙本姓假作省。王本作“以百姓心为心。”
善者善之：甲乙本如此，王本作“善者吾善之”，多余一个吾字。善：形容词，良善。善者：名词，指良善的人或事物。善之：善待他们，善为动词。
不善者亦善之：甲本如此，损毁一之字。王本作“不善者吾亦善之”，多余一个吾字。不善者：指不好的人或事物。善之：动词，善意地对待，指圣人善意地教化、转化他们。
德善也：乙本如此，德字毁损。王本只有德善二字，据乙本补“也”字。德善：德行美好良善。
信者信之：乙本如此。王本作“信者吾信之”，多余一个吾字。信者：名词，守信的人们。信之：动词，信任他们。
不信者亦信之：乙本如此。王本作“不信者吾亦信之”，多余吾字。
德信也：乙本王本如此。德信：守信的品德。
圣人之在天下也：乙本如此。王本少一也字。
欱欱焉：乙本如此。欱（hē）：（1）吮吸，吸饮。（2）指吞食。（3）受，收。（4）合。王本此句作“歙歙，甲本作“忄翕忄翕焉”。甲本忄翕字意同歙。歙（xī）：收敛，聚合，和洽，安定，和合的样子。乙本欱字取“合”义，与甲本、王本义同，音响亮而笔画省，可取。
为天下浑心：甲本如此。浑心：浑厚仁德的善心。
百姓皆属耳目焉：甲本如此，王本缺失此句。属耳目：属，从属，归入，成为，属耳目，即成了耳目。一说属为专注，乙本作“百姓皆注其……”可参，不取，仍取属之本义。
圣人皆孩之：他本如此，参见中国道教协会任法融会长《道德经释义》（北京白云观印赠）等。孩之：孩，动词，指当亲生孩子来照看关爱。甲乙本此句损毁难辨，王本作“圣人皆孩子”。此句各家版本不一，有“咳之”、“骇之”、“
之”等多种解说，可见他本之字为是。此句“孩”字应为动词无疑，否则“圣人皆孩子”无解，故王本之“孩子”应为“孩之”之误。
【六】
道生之， 恒道化生了天下万物，
德畜之。 玄德细心地畜养它们。
物形之， 万物形成了各自形状，
势成之。 顺势成就了自己的功用。
是以万物尊道而贵德。 所以万物都尊奉恒道而崇尚玄德。
道之尊， 恒道所尊奉的规律准则，
德之贵， 正是玄德所崇尚的，
夫莫之命而常自然。 它无须任命官爵人为操作，而常常会自然而然。
道生之畜之， 恒道化生万物而细心畜养它们，
长之遂之， 让万物茁壮生长，满足它们的心愿，
亭之毒之， 荫蔽爱护它们，刺激锻炼它们，
养之复之。 养育它们生生不息，周而复始！
生而不有， 生养万物而不占有，
为而不恃， 有所作为而不自恃高明，
长而不宰， 促进万物生长而不主宰它们，
是谓玄德。 这就叫作玄妙美德。
【第五十一章】
【注释】
道生之，德畜之：乙本、甲本如此。畜：畜养。
物形之，势成之：王本如此。形：形成。势：大势，趋势，环境，发展规律等。甲乙本此句原作“物刑之而器成之”。刑：动词，刑之即赋予它们形状。器：器官，器官的使用，促成万物的诸多功用，可参。
是以万物尊道而贵德：甲乙本如此，王本多“莫不”二字，作“是以万物莫不尊道而贵德”。尊道贵德：尊奉恒道，崇尚玄德，老子道德哲学观的重要政治主张。
道之尊：王本如此。道之尊：恒道所尊奉的。
德之贵：王本如此。德之贵：玄德所崇尚的。
夫莫之命而常自然：王本如此。莫之命：不要任命官职。此意可参见乙本原句“夫莫之爵也而恒自然”。莫：不要。爵：爵号，官爵。常自然：与恒自然同义。恒：通常，永久地保持。自然：自然而然。
道生之畜之：甲乙本如此。王本作“道生之，德畜之”，主语一分为二，不如甲乙本。
长之遂之：甲本如此。长之：使生长。遂之；使满足所欲和心愿。王本作“长之育之”。
亭之毒之：乙本王本如此。亭之：亭，遮盖；爱护之意。毒之：毒，以毒攻毒，达到疗救目的。大自然以毒物刺激万物，锻炼它们的生存能力。如凡有狼之荒野，羊群一般比较健壮灵活，反之则懒散生病，委靡不振。又如中医将砒霜、毒蝎、斑蝥等入药等。
养之复之：乙本如此。养之：以食料供养。复之：乙本所用为复的繁体“復”，往返，复活，复生，复之，有使其周而复始，反复其道，生生不息，复活再生等意，参见“反复”。王本“復之”写作“覆之”。覆：覆盖，覆灭，有灭无生，意义不同于“復”，今从乙本。
生而不有：王本如此。有：占有。
为而不恃：王本如此，并曾在王本第10章之中出现，甲乙本皆无，当为错简。甲本此句写作“为而弗寺也”。为：作为，使之有作为。恃：自恃高明，甲本寺为恃的假借。
长而不宰：王本如此。甲本作“长而弗宰也”，乙本有“弗宰”无“也”字。
是谓玄德：王本如此。乙本作“是胃玄德”，甲本作“此之谓玄德”，王本为是。
【七】
善建者不拔， 善于建树伟业者不拔离恒道，
善抱者不脱， 善于抱持玄德者不脱离自然，
子孙以祭祀不绝。 子孙万代都永远祭祀他们。
修之身， 以玄德修养自身，
其德乃真。 品德就会高洁纯真。
修之家， 以玄德修养全家，
其德有余。 家德就会充实富余。
修之乡， 以玄德修养乡里，
其德乃长。 乡德就会发扬成长。
修之国， 以玄德修养全国，
其德乃丰。 国德就会盛大丰美。
修之天下， 以玄德修养天下，
其德乃博。 玄德将更深厚广博。
以身观身， 以修德之身反观自身，
以家观家， 以修德之家反观自家，
以乡观乡， 以修德之乡反观本乡，
以国观国， 以修德之国反观本国，
以天下观天下。 以修德之天下反观天下大势。
吾何以知天下之然哉？ 我凭什么知道天下的将来必然如此呢？
以此。 以对玄德修养规律的根本认识。
【第五十四章】
【注释】
善建者不拔：楚简本、王本如此。拔：拔离，背弃。
善抱者不脱：楚简本、王本如此。善抱者：抱，抱持，坚持。
子孙以祭祀不绝：王本如此。楚简本此句作“子孙以其祭祀不绝”，其字代表善建者，可从上省。
修之身：楚简本、乙本如此，唯修假借为脩。王本作“修之于身”。
其德乃真：诸本皆如此。真：纯真，真实。
修之家：楚简本、乙本如此，唯乙本修假借为脩。以玄德修养全家。
其德乃余：王本如此。楚简本、乙本作“其德有余”。余：富足，充实。
修之乡：楚简本、乙本如此，唯乙本修假借为脩，王本作“修之于乡”。
其德乃长：楚简本、乙本、王本如此。
修之国：甲乙本如此，修假借为脩。楚简本作“修之邦”，王本作“修之于国”。
其德乃丰：楚简本、甲本、王本如此。丰：丰盛，壮大，丰厚之意。乙本作“其德乃夆”，意同。
修之天下：甲乙本如此，唯修假借为脩。楚简本“修之天□”损毁下字。
其德乃博：乙本如此。博：博大，增益。王本作“其德乃普”，普义同博。
以身观身：乙本如此。观：反观，察看。王本作“故以身观身”，多一故字。
以家观家：甲本、王本如此。
以乡观乡：楚简本、甲本、王本如此。
以国观国：王本如此。楚简本、甲本作“以邦观邦”。
以天下观天下：楚简本、乙本、王本均如此。
吾何以知天下之然哉：景龙、易玄、楼煌己、遂州诸本如此。王本此句为“吾何以知天下然哉？”参照乙本此句前半部毁损，仅余后部写作“……天下之然兹”，可知王本当据乙本补一之字。然：如此，这样，指天下演变趋势。哉：语气助词，无义。
以此：王本如此。楚简本、甲乙本皆毁损，乙本仅余一“以”字。
【八】
含德之厚者， 涵养道德深厚的人，
比于赤子， 好比是有赤子之心的婴儿，
蜂虿虫蛇不螫， 狂蜂恶虫毒蛇不螫咬他，
攫鸟猛兽不搏， 凶禽猛兽不搏杀伤害他，
骨弱筋柔而握固， 骨骼脆弱筋腱柔软而握物牢固。
未知牝牡之会而朘怒， 不知交合之事而阳物坚挺，
精之至也。 这是他精诚专一所至，
终日号而不嗄， 终日大声啼哭而不嘶哑气逆，
和之至也。 这是他内心自然平和到了极点的缘故。
知和曰常， 知道和谐万物的就叫做恒常之道，
知常曰明， 知道恒常之道的就叫做明达事理。
益生曰祥， 有益养生延命的就叫做如意祥和，
心使气曰强。 存心故意使性子的叫做好胜逞强。
物壮则老， 万物强壮过头就会衰老，
谓之不道， 这就叫做不守恒道，
不道早已。 不守恒道就会过早灭亡。
【第五十五章】
【注释】
含德之厚者：楚简本、甲乙本如此。含：包涵、涵养，修养。含德：指修养并含有玄德的人。
比于赤子：诸本皆如此。赤子：有赤子之心的婴儿，指道德很高的真人。
蜂虿虫蛇不螫：王本大致如此。此句诸本字形各异，大意相同，皆指不被虫蛇所伤。蜂：狂蜂。甲本假借作“逢”，乙本此字上为夆，下为双虫，类似“蠭”，皆指蜂。虿（chài）：蝎类毒虫，王本、傅本用繁体“蠆”，乙本假借作“癘”。虫：长虫，即蛇。王本、范应元本此字写作“虺”（huǐ），古书上记载的一种毒蛇，乙本用虫字的古体（虫字上加一撇）。蛇：王本、乙本皆同，甲本假借作“地”。不：王本如此，楚简本、甲乙本写作弗，义同。螫（shì）：蝎子马蜂之类的虫子刺人，甲本、王本如此。
攫鸟猛兽不搏：甲本大致如此，其余诸本各异。楚简本此句作“攫鸟猛兽弗扣”，乙本作“據鸟孟兽弗搏”，王本作“猛兽不據，攫鸟不搏”，甲本此句原作“
鸟猛兽弗搏”。攫：捕食，用爪攫取，多本皆用可取，甲本假作
。攫鸟：鹰雕一类的凶禽。猛兽：多本皆用可取，乙本假作“孟兽”。搏：搏杀吞吃，多本皆用可取，楚简本假借为扣。今依楚简本、甲乙本句式，据楚简本、王本等改扌瞿为攫，“弗”字从王本“不”字改。
骨弱筋柔而握固：甲乙本、王本如此。骨弱筋柔：骨骼脆弱易断，筋腱柔软无力。握固：手握物抓得很牢固。楚简本此句为“骨弱筋柔而捉固”，此处捉意同握。
未知牝牡之会而朘怒：乙本如此。牝牡之会：原意指公牛母牛交配，此借指男女交合之事。朘怒：朘，小男孩的生殖器；怒，坚挺，勃起。楚简本此句作“未知牝牡之合然怒”，合与会意义相同，然应为朘。王本此句作“未知牝牡之合而全作”，不可取。
精之至也：楚简本与诸本皆如此。精之至：精诚专一达到极点。
终日号而不嗄：王本如此。终日：整天整夜。号：哭号，大声啼哭。嗄（shà）：指声音嘶哑，沙哑。楚简本嗄写作憂，少口字旁，其意通嚘；甲本嗄写作嚘（yōu），气逆，意思相近，繁体僻字不用。
和之至也：诸本如此。和之至：内心自然平和到了极点。
知和曰常：王本如此。和：平和。常：和谐恒常。楚简本、甲本此句为“和曰常”，少一知字，与下句排列不齐，今从王本补。
知常曰明：乙本、王本如此。知常：知道常理，常道，恒道。明：明达事理。楚简本、甲本此句为“知和曰明”，与上句重复不取。
益生曰祥：楚简本、甲本、王本皆如此。益生：益，有益于。生：生命。“益生”即“养生”是中国道家文化的重要理论基础，它主张虚静谦柔，反对逞强使性等有害生命的做法。
心使气曰强：诸本如此。心：内心，有意。使气：使性子。强：好强，逞强。
物壮则老：诸本如此。物壮，万物过于强壮。老：衰老，削弱。此意可参见易经大壮卦。
谓之不道：王本如此。不道：不守恒道，违背自然规律。楚简本此句写作“是谓不道”，意同。
不道早已：王本如此。早：提早，过早。已：灭亡。甲本作“不道蚤已”，蚤通早。楚简本无此句，当为后人所加，因流传已久，众所周知，故保留之。
【九】
古之为道者， 远古推行恒道的人，
非以明民， 不是靠什么让民众变明白，
将以愚之也。 而是要以道来淳朴化他们。
民之难治， 民众之所以难治理，
以其智多。 是因为他们狡智太多自以为是。
故以智治国， 因此靠玩弄狡智权术治理国家，
国之贼也。 是国家的盗贼。
不以智治国， 不靠玩弄狡智权术来治理国家，
国之德也。 才是国家的美德。
知此两者， 知道这两种教化的相反结果，
亦稽式。 也就核查知晓了自然的法则。
常知稽式， 永远明白自然的法则，
此谓玄德。 这就叫作玄妙美德。
玄德深矣，远矣， 玄德真深奥啊，真悠远啊！
与物反矣， 它携万物反归于恒道啊，
乃至大顺！ 终于进入了畅顺和谐的大美境界！
【第六十五章】
【注释】
古之为道者：乙本如此。为：推行。道：恒道。王本作“古之善为道者”。甲本作“故曰为道者”。
非以明民：王本如此。非：不是。明：使明白。甲本句末多一也字。
将以愚之也：甲本如此，愚，使愚钝、淳朴。王本此句为“将以愚之”。
民之难治：王本如此。难治：难，困难。治，治理。乙本作“夫民之难治也”。
以其智多：王本如此。以：因为。智：狡智。乙本此句作“以其知也”。知：智慧，自以为是。
故以智治国：王本如此。智：狡智，此指玩弄权术。乙本作“故以知知邦”：前一个“知”，名词，指知识，智慧，特指违反恒道的伪知识，同王本“智”。后一个“知”，动词，使之知，即智慧化，教化。今从王本。
国之贼也：乙本如此。王本作“国之贼”。
不以智治国：王本如此。乙本作“以不知知国”。不知：不自以为知，即谦虚好学。知国：以知识治理国家。
国之德也：乙本如此。德：福德，玄德。王本此句作“国之福”，甲本此句余一德字，乙本为是。
知此两者：王本如此。知：明白。此两者，指“以智治国”和“不以智治国”这两种做法和不同结果。
亦稽式：王本如此。亦：也。稽：稽查，核查。式：法式，法则，自然法则。甲乙本作“亦稽式也”。
常知稽式：王本如此。甲乙本作“恒知稽式”。
是谓玄德：王本如此。谓：叫作，甲本假借为胃。玄德：玄妙的美德。
玄德深矣：诸本皆同。深：深奥难测。
远矣：诸本皆同。远，悠远，高远。
与物反矣：王本如此。与：携。物，万物。反：反归，返归正道。
乃至大顺：甲乙本如此。乃：终于。至：进入。大：非常。顺：顺利和谐，顺畅无阻。李自成率领大顺军，建立大顺朝，可见老子“大顺”思想的深远影响。王本此句作“然后乃至大顺。”繁复不取。