老子今译
贵身篇
【一】
天长地久。 天之道漫长，地之道恒久。
天地之所以能长且久者， 天地之道之所以能够如此长久，
以其不自生也， 是因为它不为自己而生存，
故能长生。 所以能长生不老。
是以圣人退其身而身先， 因此圣人谦卑退让而能身先于天下万民，
外其身而身存。 置身于度外而能保存自身。
不以其无私与？ 这不正是他的大公无私吗？
故能成其私。 所以能实现他的私人弘愿。
【第七章】
【注释】
天长地久：诸本如此。长：长远，恒久。久：久远，长久。此句后来成为道教修道成仙的宗旨。
天地之所以能长且久者：乙本如此。王本中间少一之字，今从乙本补。
以其不自生也：甲乙本如此。不自生：不人为的强制性生长。王本句末无也字，应补。
故能长生：诸本如此。长生：长久的生存。
是以圣人退其身而身先：甲本如此。退其身：在私利面前主动谦让退谢。身先：身先万民。王本作“是以圣人后其身而身先。”此处退与后意义相同。
外其身而身存：甲本王本如此。外其身：在危险面前置身于度外。身存：保存自身。
不以其无私与：乙本如此，但与——與，写作舆。无私：无私为公。
故能成其私：诸本如此。成其私：成，达成，满足。私：高尚的私人弘愿，指天下大同，功德圆满，乐在其中。
【二】
持而盈之， 所持过多还不断地充盈它，
不如其已。 还不如适时及早的停止了。
揣而锐之， 捶打器物让它过于尖锐，
不可长保。 将不可能永久的保存。
金玉满堂， 金玉堆满了厅堂，
莫能守也。 不能永远守住它。
贵富而骄， 显贵夸富而骄横，
自遗咎也。 自己种下了祸根。
功遂身退， 事业成功抽身隐退，
天之道也。 是天下自然的道理。
【第九章】
【注释】
持而盈之：王本如此。持：持有，据有。楚简本持写作柴，恐为笔误，甲乙本写作
，义同。盈：使其盈满，动词。
不如其已：王本如此。已：停止。乙本作“不若其已。”
揣而锐之：景龙碑、遂州本如此。揣：捶打，冶炼。锐：使变得尖锐，锋利。锐：甲乙本假作“兑”，王本误作“棁”（zhuō），木杖，短柱。楚简本此句作“湍而群之”，费解不取。
不可长保：王本如此。保：保存，保留。甲乙本作“不可长葆也”。葆：通保。
金玉满堂：王本如此。满堂：堆满厅堂屋室。甲乙本作“金玉盈室”。盈室：同满堂。
莫能守也：郭店楚墓竹简本如此。守：保守，留住。帛书甲本作“莫之守也”，乙本作“莫之能守也”，王本作“莫之能守”，均不如楚竹简本简要精准。
贵富而骄：楚墓竹简本、甲乙本如此。贵富：由贵而富，权力腐败，这是贵族官僚社会的一般规律，后世所谓“三年清知府，十万雪花银”也。贵富他本传为“富贵”，一字之移，失老深意矣！
自遗咎也：楚简本、甲乙本如此，与前句排比。遗咎：遗，留下。咎：过错。遗咎，留下隐患，种下祸根。
功遂身退：楚简本、乙本如此。功遂：功成，功德完成。身退：离开官场、名利场。
天之道也：楚简本、乙本如此，与前句排比。
【三】
五色令人目盲， 五颜六色使人眼花目盲，
五音令人耳聋， 五音缭绕使人头晕耳聋，
五味令人口爽。 五味佳肴使人口爽贪吃。
驰骋田猎令人心发狂， 跃马驰骋到田野打猎，使人心贪婪发狂；
难得之货令人行妨。 难得的财宝货物，使人的行为受阻遭创伤。
是以圣人之治也， 因此圣人对国家的治理，
为腹而不为目。 是为人民吃饱肚子而不是为了目前面子好看。
故去彼而取此。 所以要去浮华而取务实。
【第十二章】
【注释】
五色令人目盲：王本如此。五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。目盲：眼盲，看不见。
五音令人耳聋：王本如此。五音：宫、商、角、徵、羽等五个音阶，中国古代音乐所定。
五味令人口爽：王本如此。五味：酸、苦、辛、咸、甘等五种味道。口爽：爽滑，爽甜，好吃。
驰骋田猎令人心发狂：王本如此。甲乙本此句为“驰骋田臘使人心发狂”。驰骋：纵马奔弛。田：指田野。王本假作“畋”。猎：王本用繁体“獵”，甲本假作“臘”。田猎：指在田野打猎。畋（tián），其意有二：1．打猎。2．古同“佃”，耕种。畋在此处应为田之同音假借或误记。因为如指猎，即同义重复；如指耕种，则其义不通。故此处应据甲本改为田。令：甲乙本用“使”字，义同。今综合甲本王本优点改，各句次序也按王本逻辑关系排列。
难得之货令人行妨：王本如此。行：行为。妨：（1）拖累；（2）阻碍；（3）伤害，有害。甲本妨写作方，乙本写作仿。方有违，逆之意，如方命，即违命。仿有效仿之意，王本为是。
是以圣人之治也：乙本如此。治：指治理国家。王本缺此句，意义大打折扣。
为腹而不为目：乙本如此。为腹：吃饱肚子。王本此句作“是以圣人为腹不为目”，过简不取。
是以圣人为腹不为目：王本如此。为腹：吃饱肚子。乙本作“是以圣人之治也，为腹而不为目”。
故去彼而取此：乙本如此。王本作“故去彼取此”，少而字。
【四】
唯与诃， 应诺赞成与诃责反对，
相去几何？ 相互距离有多远呢？
美与恶， 美善与丑恶，
相去若何？ 相互区别像什么呢？
人之所畏， 凡人所畏惧的一切，
不可不畏。 我们不可以不敬畏。
宠辱若惊， 无论得宠或受辱，都像受到惊吓一样，
贵大患若身。 这就叫做重视大祸降临自身。
何谓宠辱若惊？ 什么叫做“得宠受辱，如受惊吓”？
宠为下也， 宠爱是上边对下属而言的，
得之若惊， 得宠犹如受到惊吓，
失之若惊， 失宠也如受到惊吓，
是谓宠辱若惊。 这就叫做“得宠受辱，如受惊吓”。
何谓贵大患若身？ 什么叫做重视它就如大祸降临自身？
吾所以有大患者， 我之所以害怕有大祸患，
为吾有身， 是因为我有自己的身体，
及吾无身， 等到我没有了自身杂念，
吾有何患？ 我还有什么可忧患的呢？
故贵以身为天下， 所以珍爱身体而为了天下的，
若可寄天下。 你可以将天下希望寄托于他。
爱以身为天下， 爱惜自身健康而为了天下的，
若可托天下。 你可以把天下重任托付给他。
【第十三章】
【注释】
唯与诃：甲本如此。唯：唯唯诺诺，指答应，应诺，赞成。诃：诃责。乙本诃作呵，呵：呵斥。郭店楚简本诃字写作“可”，解作“诃”或“呵”均可，均为斥责、反对的声音，与“唯”相反。王本作“唯之与阿”，不妥。柯按：“唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏”一句，甲乙本、王本均放在在20章。结合本章上下文可见，此句因错简被误植入20章显得突兀而武断，不仅打断了原来经文的语势，也毫无内在逻辑关系。今据楚简本将此句回归13章则合情合理，语气连贯而主旨鲜明。
相去几何：楚简本、王本如此。相去，离去，相距。几何，多远，多少。甲本作“其相去几何？”
美与恶：甲本如此，恰与“唯与诃”相对押韵。王本作“善之与恶。”
相去若何：王本如此。若：像，好似。何：什么。楚简本此句作“相去何若？”甲乙本作“其相去何若？”，意思相同，唯王本押韵可取。
人之所畏，不可不畏：王本如此。意思指凡是世人所畏惧的一切，我们都不可以不畏惧，如同宠辱若惊一样，否则将受到自然规律、社会规律的无情惩罚与嘲弄。老子于此强调了社会中人应畏所当畏的世情通则，肯定了人的敬畏心理与从众心理的合理性，具有社会普遍意义。楚简本此句做“人之所畏，亦可以不畏人”，语意重复；乙本此句作“人之所畏，亦不可以不畏人”，意思与通行本相反。今据王本，可见老子真义。
宠辱若惊：王本如此。宠：得到宠爱。辱：受到侮辱。惊：惊吓，震惊。此句暗含“人应该做到宠辱若惊”之意，本章通篇围绕此旨展开。楚简本此句前多一人字，删之无碍。此句甲本宠误作龙，乙本误作弄，王本为是。
贵大患若身：诸本皆如此。贵：尊贵，宝贵，重视。大患：大祸患，大忧患。若：及，到，降临。
何谓宠辱若惊：王本如此。甲本何写作苛，乙本谓写作胃，今从王本。
宠为下也：楚竹简本如此，王本为“宠为下”，甲本误作“龙之为下”，乙本误作“弄之为下”，皆不妥。宠：宠爱，专宠，指受到君主、上司、长辈的重用、提拔，赏赐，眷顾等。为下：指上级对下级宠爱。
得之若惊：诸本皆如此。得：得到，受到。
失之若惊：诸本如此。失：失去，失宠。
是谓宠辱若惊：王本如此。甲本此句误作“是胃龙辱若惊”，乙本误作“是胃弄辱若惊”，皆不妥。
何谓贵大患若身：乙本、王本如此。乙本谓写作胃。
吾所以有大患者：诸本皆如此。
为吾有身：楚简本、王本如此。为：因为。有身：有这个身体。
及吾无身：甲乙本、王本如此。及：等到。无身：没有了自身。楚简本作“及吾亡身”。
吾有何患：王本如此。患：忧患。乙本作“有何患”。
故贵以身为天下：王本如此，比较好记。甲乙本作“故贵为身于为天下”，繁复难记。贵：珍贵，珍爱。贵以身，以身为贵，指爱护身体。这是老子最明确地论述“贵身”思想的一段话，可谓其贵身观的点睛之笔。
若可寄天下：王本如此。若：你。寄：寄托。天下：此处指关乎天下的希望和事业。楚简本此句作“若可以寄天下矣”，乙本此句作“女可以寄天下矣”，甲本无矣字，均放在后。女：汝，你。
爱以身为天下：诸本如此。爱以身：爱惜自身。
若可托天下；王本如此。托：王本写作託，同托。楚简本、甲乙本此句在前，甲本托写作“
”，乙本作“橐”，楚简本作“乇”，皆同“托”，为假借字。它本也均作“托”，意为托付，委托等。
【五】
希言自然。 大自然很少说话，很少有人会问它。
飘风不终朝， 狂风不能刮一个早上，
骤雨不终日。 急雨也下不了一整天。
孰为此？ 谁能刮大风下暴雨呢？
天地。 是广阔的天地啊。
天地尚不能久， 天地尚且不能长久地整天刮风下雨，
而况于人乎！ 何况是人呢！
故从事于道者同于道， 所以从事于大道事业的人要志同道合，
德者同于德， 有德之人要同尊道德，
失者同于失。 失道之人会同失道德。
同于德者， 一同尊奉道德的人们，
道亦德之， 大道会德化养育他们；
同于失者， 混同于失道败德的人，
道亦失之。 大道会无情地抛弃他。
【第二十四章】
【注释】
希言自然：诸本如此。希，寡，少。言，言谈，谈论。自然：大自然，自然无为。老子一向言简意赅，此句主语不详，包含了多重意义和不同的解读法。（1）少言寡语是很自然的。（2）少言寡语是自然的属性。（3）很少有人去谈论自然（的道理）。此处当三义皆备。
飘风不终朝：甲本如此。飘风：狂风。终朝：整天，甲本终假借作冬。朝：白天，指一天。王本此句“故飘风不终朝”，故字可省。
骤雨不终日：王本如此。甲乙本此句作“暴雨不冬日”，意思相同。
孰为此：甲乙本如此。孰：谁。为：作。此：指刮风、下雨。
天地：王本如此。甲乙本省此句。
天地尚不能久：王本如此。久：持久，维持长久。乙本作“天地而弗能久”，其义相同。
而况于人乎：王本如此。况：何况。甲本作“又况于人”。
故从事于道者同于道：甲乙本如此，只是于写作而，今据王本改。从事于道者：指在各条道上，从事于各行各业的人。同于道：志同道合。此句指依从恒道的人，都坚持同一信仰，共同尊奉同一种道理。甲乙本此句原作“故从事而道者同于道”，“而”字应为“于”字。
德者同于德：诸本如此。德者：修德者。同：同一，共同，统一，归依。
失者同于失：诸本如此。失者：失道者，失德者。
同于德者，道亦德之：乙本如此。同，依从，共同尊奉、修养。道，恒道。德，德化，德助，德育，动词。王本此句作“同于德者，德亦乐德之”，繁复不取。另王本在此句前还有“同于道者，道亦乐得之”，而甲乙本并无此句，句式亦有别，故应去掉。
同于失者，道亦失之：乙本如此。同：混同，与…为伍。失：失德，失德者。道亦失之：失：抛弃、遗弃。王本此句作“同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉”，错简不取。
【六】
名与身孰亲？ 名声与身体哪个更可亲？
身与货孰多？ 身体与财货哪个更重要？
得与亡孰病？ 获得与失去哪个有危害？
甚爱必大费， 过于酷爱贪求的花费必定多，
多藏必厚亡。 过多聚藏财宝的损失将更大。
知足不辱， 知足不贪的就不会受辱，
知止不殆， 知道适可而止就无危险，
可以长久。 可以平安长久。
【第四十四章】
【注释】
名与身孰亲：楚简本、甲本、王本如此。名：名声。身：身体，性命。孰亲：孰，谁。亲：可亲，重要。
身与货孰多：楚简本、甲本、王本如此。财货。多，分量多，多者重。
得与亡孰病：诸本皆如此。得：获得。亡：失去。病：生病，引申为危害。
甚爱必大费：楚简本如此。甚：太，过多。爱：贪爱，酷爱。大费：花费很多。王本句首多“是故”两字，可删。
多藏必厚亡：王本如此，约定俗成，可从。多：过多。藏：收藏，聚敛。厚：重、大。亡：失去。楚简本此句作“厚藏必多亡”，意思相同。
知足不辱：王本如此，楚竹简本与甲本句前有“故”字，可省。知足：知道满足，不贪多。
知止不殆：诸本如此。知止：知道适可而止，不冒进。用孟子的话说，那就是“养心莫善于寡欲”。又，易经有艮卦，专门谈艮止之理。殆：危险。
【七】
天下有始， 天下大道有了初生开始，
以为天下母。 它就成为天下万物的母亲。
既得其母， 既然得知万物母亲这一根本，
以知其子。 那就可以知道这根本的产物。
既知其子， 既然知道了这根本的产物，
复守其母， 就要再牢牢守住它的根本，
没身不殆。 使得终身不险不痴呆。
塞其兑， 堵塞口鼻眼耳等孔窍，
闭其门， 关闭接触外界的门户，
终身不勤。 就能终身不奔波受害。
开其兑， 开启口鼻眼耳等孔窍，
济其事， 济助放纵那奢欲之事，
终身不救。 那就终身无药可救了。
见小曰明， 看见细小的叫做明白，
守柔曰强。 坚守柔弱的叫做强大。
用其光， 借用大道之光，
复归其明， 复归恒道光明，
毋遗身殃。 不要遗留下致命的祸殃。
是谓习常。 这就叫学习与沿习常规正道。
【第五十二章】
【注释】
天下有始：诸本皆同。始：初始，指恒道。
以为天下母：诸本皆同。以为：以其成为。天下母：天下万物的根本。人类母系社会的最高主宰。
既得其母：诸本皆同。
以知其子：诸本皆同。知：知道，了解。子：“天下母”即大道的产物。
既知其子：乙本、王本如此，甲本无此句，应为脱漏。
复守其母：：诸本皆同。守住万物的根本。
没身不殆：甲本、王本如此。没身：终身。不殆：不危险。乙本写作“没身不佁”。佁（yǐ）：（1）静止；（2）痴痴呆呆。（3）佁（chì），停滞不前，犹豫不决。如从养生角度取（2）解释为，守住万物的根本即道就可以终身不痴呆；从事业角度取（3）解释为，守住万物的根本即道，就终身不会不停滞不前，可谓至理名言。
塞其兑：楚简本、王本如此。塞：堵塞。兑：洞穴，指口耳鼻眼等孔窍，佛教说的“六根”。甲乙本此句用其它字，不取。
闭其门：诸本如此。门：门户，门窗，认识外界的窗口。
终身不勤：王本如此。勤：勤劳，操劳，忙碌。楚简本此句作“终身不嵍”。（1）嵍（máo）：古同“旄”，旄丘，即前高后低的土山。（2）嵍（wù）：通务，勤务，意同勤。甲乙本此句做“终身不堇”：堇：（1）一说“堇”通“勤”，“不堇”即不勤，终身不勤指只要闭目塞听，就可以终身不劳碌奔波。（2）堇（jǐn）：指紫堇类的有毒植物，引申为药物，有毒药物，毒害，“不堇”指无须用药，不被毒害。
开其兑：王本如此。开：打开。楚简本、甲乙本开作启。兑：楚简本亦用兑，甲本“兑”作“闷”，指欲望不满足时的苦闷，困惑。帛书乙本“兑”字加土旁，当为假借字。
济其事：甲本、王本如此。济：济助，帮助，引申为迎合、放纵。乙本濟写作齊，楚简本写作赛，不取。
终身不救：王本如此。救：楚墓竹简本写作“逑”，其义通“救”。甲本缺，乙本误作“棘”。
见小曰明：乙本、王本如此。明：明察，目光明锐。
守柔曰强：甲本、王本如此。守柔：坚守柔弱无为的立场。
用其光：甲本、王本如此。用：借用，借助。其：大道。光：光明。
复归其明：甲本、王本如此。复归：复，再次，归，回归。
毋遗身殃：王本如此。毋：不，它本一作无，同义。遗：遗留。身殃：危害身体的祸殃。甲乙本殃假借作“央”。
是谓习常：王本如此。习：沿习。甲本作“袭常”。袭：因袭，同沿习。指遵守常规正道。
【八】
江海所以能为百谷王者， 浩瀚的长江大海之所以能成为河谷之王，
以其善下之， 是因为它善于处在千百条河谷的下游，
故能为百谷王。 所以能成为千百条河谷的主宰。
是以欲上民， 因此要在人民之上成为引导者，
必以其言下之， 他必须以谦下的言辞尊崇人民；
欲先民， 要站在人民之前引导他们，
必以其身后之。 他就必须谦虚地站在人民身后。
其在民上也， 他高居于人民之上，
民弗厚也。 人民也不会觉得负担沉重。
其在民前也， 他站在人民的前列，
民弗害也。 人民也不会害怕而伤害他。
是以天下乐推而不厌。 因此天下人都乐于推戴他而不讨厌他。
以其不争， 由于他不与人争夺，
故天下莫能与之争。 所以天下没有人能与他相争。
【第六十六章】
【注释】
江海所以能为百谷王者：王本如此。百谷王：百谷，千百条河谷。王：主宰。楚竹简本此句为“江海所以为百谷王”，甲本为“［江］海之所以能为百浴王者”，浴假作谷，王本为是。
以其善下之：甲本、王本如此。下：处于下方，处在众多河谷的下游。楚简本此句为“能为百谷下”。
故能为百谷王：王本如此。楚简本此句为“是以能为百谷王”，甲本作“是以能为百浴王”，王本较佳。
是以欲上民：王本如此。欲上民：欲：想。上民：居于人民之上，治理统治人民。此句楚简本作“圣人之在民前也，以身后之”，甲乙本作“是以圣人之欲上民也。”大意皆同，王本简明，所指更广。
必以其言下之：乙本如此。以：用。言：言辞。下：谦下，表示尊崇对方。王本此作“必以言下之。”楚竹简本作“以言下之”，乙本可取。
欲先民：王本如此。
必以其身后之：甲乙本如此。以其身后之：自觉地站在人民之后，不去抢先争名夺利。楚简本此句为“以身后之”，王本作“必与身后之”，大意皆同。从老子原意看，“身后之”应是圣人的自然所为与结果，而非达到先民目的的刻意为之。参见侯才说。
其在民上也：楚竹简本如此。其：圣人。民上：站在人民之上，领导他们，成为他们的表率、榜样。
民弗厚也：楚竹简本如此。厚：厚重、沉重。弗厚：不感觉负担沉重。王本此句作：“是以圣人处上而民不重”。处上：高处于于人民头上，处于上层统治地位。甲本“处”写作“居”。重与厚意义相同，楚竹简本为是。
其在民前也，民弗害也：楚竹简本如此。不害：不害怕，不伤害。王本此句简化作“处前而民不害”。处前：站在人民的前列。甲本“处”写作“居”。楚简本为是。
是以天下乐推而不厌：王本如此。推：推戴，拥护。厌：厌，厌恶，讨厌。楚简本此句作“天下乐进而弗厌”，甲本作“天下乐隼而弗猒”，乙本作“天下乐谁而弗猒”，进与推同，王本较佳。
以其不争：王本如此，简洁明了。楚竹简本作“以其不静也”，甲本作“非以其无静与”，乙本作“不以其无争与”，意同王本而以反问强调。与：通欤，语气词。
故天下莫能与之争：楚竹简本与王本如此，简洁明了。甲乙本此句残缺。
【九】
天下皆谓我大， 天下人都说我高深博大，
大而不肖。 博大高深而很不贤能。
夫唯不肖， 其实惟有“不贤能”，
故能大， 我才能成长壮大，
若肖细久矣。 如果“贤能”的话，那也许早就细微弱小了。
我有三宝， 我拥有三件重要宝贝，
持而宝之。 始终护持并珍爱它们。
一曰慈， 第一个叫“慈爱”，
二曰俭， 第二个叫“俭朴”，
三曰不敢为天下先。 第三个叫“不敢为天下先”。
慈故能勇， 慈爱才能无畏勇敢，
俭故能广。 俭朴才能博大宽广。
不敢为天下先， 不敢抢先做那时机未到的天下的事情，
故能为器长。 所以才能成就伟大的事业而维持长久。
今舍慈且勇， 今天抛弃了慈爱姑且冒险蛮勇，
舍俭且广， 抛弃了勤奋俭朴姑且暴夺广敛，
舍后且先， 抛弃了谦让居后姑且蛮干争先，
则必死矣。 那就必然灭亡了。
夫慈以战则胜， 那以慈爱之心去战斗的则能胜利，
以守则固。 以慈爱之心去坚守的则能稳固。
天将建之， 天下将建设大道理想之国，
以慈卫之。 我们要以慈爱之心去护卫她。
【第六十九章】
【注释】
天下皆谓我大：乙本、景福本、河上本如此。大：博大高深，形容词，乙本此句原作“天下［皆］胃我大”，胃即谓。王本作“天下谓我道大”，多一“道”字。
大而不肖：甲乙本如此，只是“不肖”假作“不宵”。不肖：不似，不贤能，不肖之子，不贤良者，宵小之徒。这里要加引号，反其意而用之，是老子回击别人攻击他是“不肖之徒”的话。王本此句作“似不肖”，漏字。
夫唯不肖，故能大：乙本如此。大：成长壮大，引申为壮大恒道事业。王本此句作“夫唯大，故似不肖”，重点在大，意思不同。
若肖细久矣：甲本如此。若：如果。肖：甲本原作“宵”，通肖。细，细弱微小；久：很早。乙本、王本此句均作“若肖，久矣其细也夫。”意思相同而文字繁复，故从甲本。
我有三宝：王本如此。宝：宝贝。甲本作“我恒有三葆（宝）”。恒：久，一直。葆：通宝。
持而宝之：王本如此。持：持有，护持。宝：宝爱，爱惜。乙本作“市而宝之。”
一曰慈：王本如此。慈：慈爱。甲乙本慈写作兹。
二曰俭：王本如此。俭：俭朴。甲乙本写作检。检：检束，收敛之意，与前后文不符。
三曰不敢为天下先：乙本王本如此。为：做，成为。先：抢先，先列，先手。天下先：先于天下，指做条件还未成熟，还不到该做的时候的天下诸多事情。
慈故能勇：王本如此。乙本慈写作兹。
俭故能广：王本如此。广：宽广，广博。俭：俭朴，甲乙本俭写作检。
不敢为天下先：诸本如此。不敢为：不敢成为。
故能成器长：王本如此。成器：成就大器，指大的事业。长：长久。乙本此句作“故能为，成器长”，器与事此处意义相近，参见“大器晚成”。甲本此句作“故能为，成事长”，能为：能有作为。事：事业，意为“成就事业而能维持长久”。
今舍慈且勇：王本如此。舍：舍弃，抛弃。勇：蛮勇，冒险。
舍俭且广：王本如此。广：广采，暴敛。
舍后且先：王本如此。后：不为先，谦让，退守。先：争先，好强，好出头。
则必死矣：甲本如此。王本作“死矣”，乙本作“则死矣”，均不及甲本语气坚决，今据甲本改。
夫慈以战则胜：王本如此。
以守则固：诸本如此。
天将建之：甲乙本如此。建：建设。之：此处指合乎恒道的理想国。王本此句作“天将救之”，意不如甲乙本。
以慈卫之：王本如此。卫：保卫。甲本此句作“女以慈垣之”。女：通汝，你。垣：城垣，引申为护卫，可参。