一
下面先介绍大陆新儒学思潮的由来，它的酝酿和形成过程，以及发展至今的一些情况。
“五四”以后，中国形成了自由主义的西化派、以现代新儒家为代表的文化保守主义和中国化马克思主义三大思潮对立互动的思想格局。今天的大陆新儒学思潮，它的直接思想来源、它所继承的精神方向，实际上就是20世纪的现代新儒学思潮，不过在新世纪又有新的发展，表现出了一些新的特点。
“五四”后的现代新儒学思潮，在20世纪已有三代人薪火相传，经过了三个发展阶段。第一个阶段是新中国成立前的30年，以梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等人为代表的第一代新儒家，在中国大陆提倡新儒学、发展新儒学。这些学者1949年后大都留在大陆，思想发生了不同程度的变化。第二个阶段是50年代初到70年代末，大约也是30年。新儒学在以马克思主义为主导意识形态的中国大陆已经没有市场，一批学者到港台继续倡导和发展新儒学，最有影响力的是熊十力的三个学生唐君毅、牟宗三和徐复观，另外还有老一辈的钱穆、方东美等人。80年代以后是现代新儒学发展的第三个阶段，主要代表人物是杜维明、刘述先、余英时、成中英等人，他们又是唐、牟、徐和钱穆、方东美的学生。这些学者不仅在港台，而且在海外，在更大的范围内传播新儒学。80年代以后，中国大陆改革开放，他们与大陆学界的交流日益频繁，其中有的人，比如杜维明、成中英，现在都已在大陆的高校任职或兼职，杜维明是北大高等人文研究院的院长，成中英是人大的特聘教授。他们至少在主观愿望上，是愿意融入大陆学界的，现在也讲中、西、马互动互补。
我们今天要讲的大陆新儒学思潮，是上述三代现代新儒家的后辈，是指一批土生土长的大陆中青年学者，他们通过港台海外新儒学的接引，从开始学习、研究新儒学，到进而接受、认同和归宗新儒学，并以新儒家在大陆的新一代传人自居。他们比前辈走得更远，港台新儒家主要是讲心性儒学，大陆新生代新儒家则要求重建“政治儒学”；他们不但要复兴儒学，而且要“重建儒教”，要把中国变成一个“以儒教为国教”的政教合一国家。
大陆新儒学思潮有一个发端、酝酿和逐渐形成、登上思想舞台的过程，这个过程大约经过了十几年。它发端于1989年蒋庆在台湾《鹅湖》杂志发表的一篇35000字长文《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》。这篇文章对中国大陆的社会主义政治、经济、文化、教育制度进行了全面批判和否定，认为只有复兴儒学才能解决今天中国的一切问题。怎样复兴儒学呢？他寄希望于港台、海外新儒学“反哺”于中国大陆，让新儒学“返乡复位”，让儒学在中国大陆重新取得“独尊”地位、正统地位和“国教”地位。很明显，其批判矛头必然要指向作为当代中国“立国之本”的马克思主义。
20世纪90年代中期，在中国大陆出现了一股批判激进主义、主张“告别革命”、要求回归传统的文化保守主义思潮。在这股思潮中，有一个《原道》辑刊特别引人注目，因为它公开亮出来的旗帜就是“保守主义”，并且呼唤在大陆形成“有异于港台地区的新儒家群体”。这个辑刊编委会的成员，基本上都是我们研究生院的毕业生与在读研究生，主编陈明是1992年毕业的博士，当时是宗教所的助理研究员。第一辑阐明宗旨的“开卷语”和“编后”都是他写的。第一辑中还有两篇他用笔名写的文章：一篇是表扬曾国藩镇压太平天国的胜利，是体现了“无本者竭，有本者昌”的“文化发展的一般规律”，认为在这场战争中，曾国藩“胜”就胜在他代表了中国文化传统，而洪秀全“败”就败在他用西方的基督教（“拜上帝会”）来动员群众，组织群众，背离了中国的文化传统，所以必然失败。另一篇文章是表扬台湾的“中华文化复兴运动”如何使国民党取得了成功，也是要说明：文化价值是政治运作成败的“轴心”。两篇文章都是露骨地宣扬文化决定论的唯心史观。(https://www.daowen.com)
文化保守主义思想经过十多年酝酿、积累，到2004年7月，在贵阳阳明精舍担任“山长”的蒋庆，邀请陈明、康晓光、盛洪等几位国内保守主义的代表人物，到贵阳举行了一次“儒学会讲”。这次会讲活动又称为“中国文化保守主义峰会”，标志着大陆新儒家作为一个学派正式“浮出水面”，就是以“团队”的形式集体出场、集体亮相。用他们自己的话来说，这次活动也标志着文化保守主义从中国思想舞台的边缘走到了中心。
这一年的11月24日，康晓光在我们研究生院发表题为《我为什么主张“儒化”——关于中国未来政治发展的保守主义思考》的演讲，明确提出了“儒化中国”“儒化共产党”口号，并且提出了“儒化”的原则和策略。他说：“儒化的原则和策略是什么？儒化的原则是‘和平演变’。儒化的策略是‘双管齐下’：在上层，儒化共产党；在基层，儒化社会。首先是儒化中共，用孔孟之道来替代马列主义。……有一天，儒学取代了马列主义，共产党变成了儒士共同体，仁政也就实现了。”他的目标是要把中国变成一个由“精英联盟”（由政治精英、经济精英和知识精英组成）统治的“儒士共同体专政”的国家。
这一年正是陈明的《原道》辑刊创刊十周年，他们邀请自由派、新左派学者一起召开了一次“共同的传统”座谈会，声势造得很大。这次活动表明大陆新儒家力图以“中国三大社会思潮”之一的身份，在思想舞台上占有一席之地。
2004年还发生了读经之争和70多位文化名人签署《甲申文化宣言》等事件，所以这一年也被称为“文化保守主义年”。
2004年至今已经过去了9个年头，大陆新儒学思潮的影响虽然没有他们自己期望的那么大，但是也不可忽视。特别是进入网络时代，各种思想主张都可以在网上自由表达。大陆新儒家也有自己的舆论阵地，主要通过《原道》辑刊、儒学联合论坛和儒家中国网站表达他们的思想主张。现在影响最大的是儒家网，是由儒家中国网改名而来的，它自称是“当代中国大陆新儒家的思想平台”。去年10月，中国政法大学出版社结集出版了他们编的“儒生文丛”三册，书名分别是《儒家回归》《儒教重建》《儒学复兴》。另外中国社会科学出版社还出版了他们编的《儒生》文集两卷。“文丛”和“文集”都是以蒋庆、陈明、康晓光、余樟法、秋风五个人为“学术委员”和“学术指导”，这几位也可以说是当代中国大陆新儒家的核心人物。新加入这个队伍中的秋风（姚中秋），本来是一个自由主义的代表人物，后来也积极主张复兴儒学，特别是大讲“儒家宪政主义”。余樟法是自由派“零八宪章”的签名者，他以大胆敢言著称，反共反马的立场十分鲜明，现在也是大陆新儒家的一个重要代表人物。
从1989年蒋庆发表《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》一文到现在已有24年，从2004年大陆新儒家学派正式登台亮相至今还不到10年，但它已是当今中国不可忽视的一种社会思潮。我们将通过它的主要代表人物来了解这一思潮的基本观点、思想实质和发展走向。