坚定不移地走实践唯物主义辩证法的道路

认识天道、凝道成德、转识成智、获得自由的问题，依靠中国传统哲学脱离社会实践的道德修养、心性体验的途径不能解决，用现代新儒家严格区分哲学与科学的对象、功能和方法的办法也不能解决。

“金岳霖问题”是冯契智慧学说的出发点。他一开始就与金先生在《论道》中区分知识论的态度和元学的态度、采取划界的办法思路不同，坚信只要沿着实践唯物主义辩证法的道路前进，是能够找到一条从知识通向智慧的现实道路的。冯先生坦言他是从马克思主义过来的，早年就对毛泽东的《论持久战》《新民主主义论》等著作心悦诚服，认为其中所包含的哲学，即能动的革命的反映论和辩证逻辑，为自己的哲学研究提供了世界观和方法论的指导。

冯先生把人的认识过程看作是在社会实践基础上认识世界和认识自我交互作用的过程，对其中的各个环节及其相互关系作了深入细致的研究，比如要实现“转识成智”的认识飞跃，就必须讲清楚理性直觉、思辨综合、德性自证诸环节在其中所起的作用，恰当地掌握有限与无限、相对与绝对的辩证法。实际上，这些论述又发展和深化了马克思主义哲学的认识理论。(https://www.daowen.com)

“哲学史是哲学的展开。”冯先生十分重视哲学史的研究，他是在马克思主义哲学的指导下来研究哲学史，又用哲学史的材料来论证唯物辩证法的基本规律的。他说：“我的《中国古代哲学的逻辑发展》的主要工作，就是说明了中国人的思维发展也遵循某种客观规律，即辩证唯物主义所揭示的规律。我的书可以作为辩证唯物主义的教科书。”^[4]可以看得十分清楚，马克思主义就是冯契哲学之“魂”，包括他的哲学史著作，也都贯穿着这个内在精神之“魂”。

冯象教授说过一段深知其父叫人非常感动的话，他说冯契先生这样一代早年就选择了革命道路的学者，虽然身经诸多磨难，甚至家破人亡，若要他们从头再来，还是会选择马克思主义。由此可见“马魂”的巨大理论威力，对追求真理的人们的巨大吸引力。