第二节　造人

如果把圣经对上帝造人的记载理解为真实的历史，而不是在许多民族或原始部落中都可以发现的神话故事，首先遇到的困难来自比较神话学。圣经描述的亚当被造听起来无异于其他造人神话，如女娲抟土造人的神话或古希腊皮拉和丢卡利翁丢石成人的神话，与我们现在知道的关于人类起源的科学知识完全不相吻合。另外的困难来自圣经批评学，他们认为《创世记》有两个版本：圣经第一章叙述神（）ělōhîm）在第六个阶段后期造人（1：26—29），第二章叙述“耶和华神”（YHWH）ě lōhîm）造亚当（2：7）。“四底本”说把造人的两次叙述分别归之于P底本和J底本两个来源，只是到以色列史的后期才被编者合成，根本不是史前时代的信息。^[8]

为了理解《创世记》关于早期人类的叙事，我们提倡语文学考证和历史还原法的结合。两者的结合有这样一个语言哲学前提：不同的话语可以有相同或相似的意义，远古神话的话语和现代知识的话语可以指称共同的对象，因此可以从史前时代的话语中解读出真实的历史信息。通过对话语、意义、对象和事实之间关系的合适解释，《创世记》中的造人、原罪和洪水，可被还原为关于人类起源和远古文明的一些已知事实。我们先看“上帝造人”的启示如何被还原为与现在的人类学知识相一致的历史信息。