1.圣经本体论

新约说：“信就是所望之事的本体（hypostasis）。”^[3]这里的“信”即启示，“本体”即上帝，因此新约接着说：“我们因着信，就知道诸世代（aiōnas）是藉神的话（rēmati theou），这样，所看见的，并不是从显然之物造出来（gegonenai）的”（希伯来书11：3）。新约这段话点明《创世记》第一章的主题是圣经本体论。其中，希腊文的“世代”（aiōnas）相当于希伯来文的“来历”（tôlědhôth）；“造出来”（gegonenai）相当于希伯来文的“创造”（bārā）；“神的话”（rēmati theou）相当于希伯来文“神说”（ělōhîm）āmar）。圣经开始叙说的创世过程显示上帝是世界的本体（本原和首要原因），这一启示不仅是圣经的开端，而且是贯穿圣经全部启示的本体论基础。

（1）上帝之言的创世

上帝说：“要有”（yěhî），现实中“就有了”（wayhî）或“事就这样成了”（wayěhî-khen）。这样的句式在圣经第一章出现4次（1：3，6，14，20）。这一句式描述了上帝以“说”（）āmar）创世的特别方式，如《诗篇》作者总结说：“他说（）āmar），就有（hāyāh）；命立，就立”（33：9）。“说”即圣经中的“上帝之言”。从哲学上看，上帝之言的“有”或“是”（yěhî/be）和“存在”（wayěhî/it was）是前因后果。上帝之言的创世方式不但解释世界存在和存在物的原因，而且从一开始就隐含创世上帝的“耶和华”（YHWH）之名“我是”（）ehyeh/I am）。

（2）创世的独有行动

上帝创世开始于“神最初创造天地”（1：1），结束于“神息了他一切创造的工”（2：3）。这里的动词“创造”（bārā）），表示上帝独有的创世行动，圣经也用“造”（（āśāh）和“制造”（yātsar）等词表示上帝创世造人，后两个动词同样适用于人类活动，但始终把bārā）留作上帝创世的专用动词。比如，“南北为你所创造”（诗篇89：12），“谁创造这万象”，“创造诸天”（以赛亚书40：26，42：5），“耶和华创作（běrî）â，与bārā）同词根）一件新事”（民数记16：30）。

（3）上帝“看为好”

上帝不但“说”，而且“看”（rā）āh）。“看”是上帝对所造事物的评价，“好的”（ôbh）是对他所造事物的祝福。上帝“看……是好的”句式在圣经第一章出现7次（1：4，10，12，18，21，25，31），每一创世行动之后都有这样的评价。如果说“要有”是事实判断，那么“是好的”是价值判断。现代哲学家普遍认识到事实判断与价值判断的区别，但这只是对人的判断，而不是对神的判断。上帝创世行动是事实和价值的统一，因为上帝不但是存在的原因，也是价值的来源。在此意义上可理解通常所说“真善美的统一”之本源。